El Nianfo ( chino :念佛; pinyin : niànfó ), alternativamente en japonés como 念仏(ねんぶつ, nenbutsu ) , coreano : 염불 ; RR : yeombul , o en vietnamita : niệm Phật , es una práctica budista central en la tradición del budismo de la Tierra Pura , aunque no exclusiva de ella. En el contexto de la práctica de la Tierra Pura, normalmente se refiere a la repetición del nombre de Amitābha en una forma ritualizada, aunque en algunos contextos puede referirse a una práctica más meditativa. Es una traducción del sánscrito buddhānusmṛti (o "recuerdo de Buda "). [1]
La frase sánscrita utilizada en la India no se menciona originalmente en los dos principales sutras de la Tierra Pura. Aparece en la apertura del Sutra de la vida infinita en sánscrito existente , así como en la composición posterior, el Sutra de la contemplación , aunque es una traducción inversa del chino, como sigue:
El apóstrofe y la omisión de la primera "A" en "Amitābha" provienen de la transformación sandhi sánscrita normal e implica que se omite la primera "A". Una representación más accesible podría ser:
En la escritura Siddhaṃ :
Una traducción literal al inglés sería "Inclinarse por el bien del Buda Amitābha". La pronunciación sánscrita palabra por palabra es la siguiente;
Si bien son casi desconocidos y no se utilizan fuera del sánscrito original, los textos proporcionan una recitación del aspecto alternativo de Amitāyus de Amitābha como;
Una vez más, una interpretación más accesible podría ser;
Una traducción literal de esta versión sería "Namo Buda de la Vida Infinita". Otras traducciones también pueden ser: "Rindo homenaje al Iluminado inconmensurable" o "Me vuelvo a confiar en el Iluminado inconmensurable".
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A medida que la práctica del nianfo se extendió desde la India a otras regiones, la pronunciación original cambió para adaptarse a varios idiomas locales.
En China, la práctica de nianfo fue codificada con el establecimiento de la escuela separada de budismo de la Tierra Pura. La forma más común de esto es el nianfo de seis sílabas; algunos lo acortan a Ēmítuófó/Āmítuófó. [4] En la secta japonesa Jodo Shinshu , a menudo se abrevia como na man da bu .
En la tradición Jodo Shinshu en Japón, se han utilizado variantes del nianfo desde sus inicios. El fundador, Shinran , utilizó un Kujimyōgō (九字名号) de nueve caracteres en los himnos Shoshinge y Sanamidabutsuge (讃阿弥陀佛偈):
南無不可思議光如来
Na mu fu ka shi gi kō nyo rai
"¡Me refugio en el Buda de la Luz Inconcebible!"
Además, el "restaurador" de Jodo Shinshu, Rennyo , frecuentemente inscribía el nianfo para sus seguidores usando un Jūjimyōgō (十字名号) de 10 caracteres :
帰命尽十方無碍光如来
Ki myō jin jip-pō mu ge kō nyo rai"Me refugio en el Tathagata de la Luz Sin Obstrucciones que Irradia las Diez Direcciones".
Este último fue popularizado originalmente por el descendiente de Shinran (y antepasado de Rennyo), Kakunyo, pero Rennyo amplió enormemente su uso.
Andrew Skilton busca una mezcla de las enseñanzas Mahāyāna con las escuelas de meditación budista en Cachemira para el surgimiento de las prácticas Mahāyāna relacionadas con buddhānusmṛti :
Sin duda, surgieron grandes innovaciones de la mezcla del budismo temprano y el Mahāyāna en Cachemira. Bajo la guía de los maestros Sarvāstivādin de la región, surgieron varias escuelas de meditación influyentes que tomaron como inspiración al Bodhisattva Maitreya . [...] Las escuelas de meditación de Cachemira fueron sin duda muy influyentes en el surgimiento de las prácticas buddhānusmṛti , relacionadas con el 'recuerdo de los Budas', que más tarde se convertirían en características del budismo Mahāyāna y el Tantra. [5]
Buddhānusmṛti dirigido a otros budas y bodhisattvas también se defiende en los sūtras de este período, para figuras como Akṣobhya y Avalokiteśvara . La práctica de buddhānusmṛti para Amitābha se volvió muy popular en la India. Con traducciones de los sūtras antes mencionados, así como con la instrucción de monjes indios, la práctica se extendió rápidamente al este de Asia.
El sutra más antiguo que describe el nianfo es el Pratyutpanna Samādhi Sūtra (siglo I a. C.), que se cree que se originó en el antiguo reino de Gandhāra . Este sutra no enumera ningún voto de Amitābha ni las cualidades de su tierra pura , Sukhāvatī , sino que describe brevemente la repetición del nombre de Amitābha como un medio para entrar en su reino a través de la meditación.
Los bodhisattvas oyen hablar del Buda Amitabha y lo recuerdan una y otra vez en esta tierra. Debido a este llamado a la mente, ven al Buda Amitabha. Al verlo le preguntan qué dharmas se necesitan para nacer en el reino del Buda Amitabha. Entonces el Buda Amitabha les dice a estos bodhisattvas: 'Si desean venir y nacer en mi reino, siempre deben recordarme una y otra vez, siempre deben tener este pensamiento en mente sin ceder, y así lo lograrán. al venir a nacer en mi reino. [6]
Sin embargo, los ejemplos citados con más frecuencia incluyen el voto 18 del Sutra sobre el Buda de la vida inconmensurable , el voto 18 del futuro Buda dice:
Si, cuando alcance la Budeidad enviado, seres
conscientes en las tierras de los diez cuartos que Con sinceridad y alegría se encomiendan a Mí, desean nacer en mi tierra y invocar mi Nombre, aunque sea diez veces, si no nacieran allí, no alcanzaría la Iluminación perfecta. Sin embargo, quedan excluidos aquellos que cometen las cinco ofensas más graves y abusan del Dharma correcto.— Taisho Tripitaka , #360, traducción de Hisao Inagaki
Y este pasaje del Amitabha Sutra :
舍利弗。若有善男子善女人。聞説画像阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖衆。現在其前。是人終時心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。
putra, si hay un buen hombre o una buena mujer que escucha hablar 'Amitābha' y mantiene el nombre, ya sea por un día, dos días, tres, cuatro, cinco días, seis días, hasta siete días, con un corazón sin confusión, cuando esta persona se acerque al final de la vida, ante él aparecerá Amitābha y todos. la asamblea de los santos. Cuando llega el fin, su corazón no tiene inversión; en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema de Amitābha alcanzará el renacimiento.— Taisho Tripitaka , #366, traducción de la Sociedad Budista de Traducción de Textos
El nianfo como práctica de meditación-visualización versus recitación verbal con propiedades soteriológicas ha variado según la época y la región donde se ha practicado el Budismo de la Tierra Pura. En la mayoría de las tradiciones existentes de la Tierra Pura, se considera que cantar atentamente el nombre de Amitābha permite nacer en la tierra pura de Amitābha, Sukhāvatī. Se cree que este acto ayudaría a negar grandes reservas de karma negativo que podrían obstaculizar la búsqueda de la budeidad. Sukhāvatī es un lugar de refugio donde uno puede iluminarse sin distraerse por los sufrimientos de nuestra existencia.
En el budismo indio , Hajime Nakamura escribe que, como se describe en los sūtras de la Tierra Pura de la India, la atención plena al Buda (sct. buddhānusmṛti , ch. nianfo ) es la práctica esencial. [7] Estas formas de atención plena son esencialmente métodos para meditar en el Buda Amitābha. [7] Además, la práctica de dedicar el mérito obtenido a través de tales prácticas hacia el renacimiento en la Tierra Pura de un Buda (cualquier Buda) se convirtió en una práctica generalizada ya en el siglo II d.C., [8] con el Buda Amitābha ganando prominencia.
Cuando el budismo llegó a China, el término budista indio buddhānusmṛti (contemplación de Buda) se tradujo como nian-fo (念佛), pero la palabra china nian (念) tiene múltiples connotaciones: [8]
Así, en el budismo chino temprano , bajo los primeros maestros como Tan-luan y Daochuo, el nian-fo se describía en términos de una práctica meditativa con la recitación como una práctica secundaria e inferior. Sin embargo, en la época de Shandao , el énfasis se desplazó principalmente a la práctica de la recitación. A lo largo de la historia budista china, el nian-fo se recitó históricamente junto con prácticas de otras tradiciones como Tiantai y Chan , en contraposición a cualquier delimitación sectaria estricta. Por ejemplo, en un tratado, " La meritoria puerta del Dharma del Samādhi que implica la contemplación de las marcas parecidas a océanos del Buda Amitābha" ( chino :阿彌陀佛相海三昧功德法門; pinyin : Ēmítuófó xiāng hǎi sānmèi gōngdé fǎmén ) o prescribe un conjunto específico de rituales y prácticas (incluidas técnicas de visualización y meditación samādhi ) para ayudar a los devotos budistas moribundos a evitar “destinos malvados” y lograr un renacimiento exitoso en la Tierra Pura. En otro ejemplo, Shandao expuso muchos peligros que creía que podrían obstaculizar los renacimientos de los aspirantes moribundos en la Tierra Pura en su tratado " Atención plena correcta para el renacimiento en el momento de la muerte" (chino:臨終往生正念文; pinyin: Línzhōng wǎngshēng zhèngniàn wén ), y otros registros similares suyos también reflejan una preocupación con respecto a varios requisitos más complicados para el renacimiento en la Tierra Pura, que incluyen, entre otros, la recitación del nombre de Amitābha específicamente en el lecho de muerte.
En la práctica china moderna, se utiliza específicamente como tema de meditación y, a menudo, se practica mientras se cuenta con cuentas de oración budistas . [9] El moderno revitalizador Chan Nan Huai-Chin enseñó que el nianfo debe cantarse lentamente y vaciar la mente después de cada repetición. Cuando surgen pensamientos ociosos, se repite nuevamente el nianfo para aclararlos. Con la práctica constante, la mente se vacía progresivamente y el meditador alcanza el samādhi . [10]
Esta diversidad de interpretaciones fue adoptada más tarde por el budismo japonés. Las primeras prácticas de la Tierra Pura de la escuela Tendai se basaban en prácticas de meditación enseñadas por el patriarca chino Zhiyi en Mohe Zhiguan . Posteriormente, el monje Tendai Genshin en su Ōjōyōshū aclaró las prácticas de la Tierra Pura, además de explorar el nian-fo ( nembutsu japonés ) tanto como práctica meditativa como la recitación verbal como alternativa. A finales del siglo XII, surgieron sectas distintivas centradas exclusivamente en la práctica de nian-fo/nembutsu como recitación verbal con el propósito de renacer en la Tierra Pura, a saber, Jodo Shu seguido de Jodo Shinshu . En Jōdo Shinshū , bajo el liderazgo de Rennyo, el nian-fo/nembutsu fue reinterpretado además como una expresión de gratitud a Amitābha por su salvación, en lugar de un medio para renacer en la Tierra Pura, y es la forma más predominante de budismo en Japón hoy. [8]
El término nembutsu-ban se aplica al evento ocurrido en Kioto , Japón, en 1207, donde Hōnen y sus seguidores fueron expulsados de la ciudad y obligados a exiliarse. Esto ocurrió cuando los líderes de las escuelas budistas más antiguas persuadieron a las autoridades civiles para que prohibieran las prácticas más nuevas, incluida la recitación de Namu Amida Butsu . [11] La prohibición fue levantada en 1211.
Thích Quảng Đức , un monje Mahāyāna de Vietnam del Sur que se quemó hasta morir en un acto de protesta contra las políticas antibudistas del presidente católico Ngô Đình Diệm , dijo el nianfo como sus últimas palabras inmediatamente antes de morir. Se sentó en posición de loto , hizo girar una cadena de cuentas de madera y recitó las palabras "Nam mô A-di-đà Phật" antes de encender la cerilla y dejarla caer sobre sí mismo, y continuó recitando el nombre de Amitabha mientras quemaba.