Abū Isḥāq Ibrāhīm ibn Sayyār ibn Hāni' an-Naẓẓām ( árabe : أبو إسحاق إبراهيم بن سيار بن هانئ النظام ) (c. 775 - c. 845) fue un teólogo árabe [1] mutazilita y poeta. Era sobrino del teólogo mu'tazilita Abu al-Hudhayl al-'Allaf, y al-Jahiz fue uno de sus alumnos. Al-Naẓẓām sirvió en las cortes del califa abasí al-Mamun . [2] Sus doctrinas y obras teológicas se han perdido, salvo unos pocos fragmentos. [3]
Diferenciándose de muchas de las diversas opiniones de su tiempo, fue famoso por su fuerte rechazo del razonamiento analógico , que era aceptado tanto por los hanafitas como por los shafiitas; de la preferencia jurídica , un pilar del pensamiento hanafita; de la doctrina del consenso vinculante , aceptada por todo el Islam sunita ; y de los informes que supuestamente transmitían tradiciones proféticas narradas por Abu Hurayra , aceptados por musulmanes de muchas sectas.
Se sabe que Al-Nazzam rechazó por completo el Qiyas. También creía que el Corán debía interpretarse literalmente, sin ninguna otra fuente o método que respaldara su interpretación. [4] Algunos aspectos de sus creencias pronto serían adoptados por Dawud Al-Zahiri y la escuela de pensamiento Zahiri . También se sabe que los eruditos chiítas lo citaban.
Aunque los eruditos chiítas lo citan positivamente, el propio Al-Nazzam rechazó la opinión del Imamato . Ibn Hazm menciona una narración en su libro, Heterodoxias de los chiítas , en la que Al-Nazzam dijo lo siguiente:
(al-Yahiz) narra lo siguiente: Abu Ishak Ibrahim An-Nazzam y Bishr b. Khalid me dijeron que una vez le dijeron a Muhammed b. Ya'far el Rafidita, conocido como Sheitan at-Tak: “¡Ay de ti! ¿No te avergüenzas ante Allah de lo que has afirmado en tu libro sobre “el Imamato” que Allah nunca dijo en el Corán: “El segundo de dos: cuando ambos estaban en la cueva, cuando le dijo a su compañero: No te entristezcas, porque Allah está con nosotros?” Ambos continúan narrando: “Por Allah, Sheitan at-Tak entonces estalló en una larga risa de modo que (nos sentimos) como si fuéramos los malhechores”. An-Nazzam narra: “A menudo hablamos con ‘All b. Mitam as-Sabuni (el que hierve el jabón) —era uno de los doctores de los Rawafid y uno de sus dogmáticos— y de vez en cuando le pedíamos [alguna información, que él nos daba. Cuando le preguntábamos]: ¿Es (es decir, tu información) una opinión (tuya) o una información oral (que viene) de los Imames?” él negaba que la hubiera dado de su propia opinión. Entonces le recordábamos lo que había dicho sobre el mismo tema en una ocasión anterior”. Él (an-Nazzam) continúa: “Por Alá, nunca lo vi sonrojarse por ello o sentirse avergonzado de haberlo hecho”. [5]
Al igual que otros mutazilíes tempranos, al-Naẓẓām era un escriturario que no tenía ningún interés en las tradiciones y relatos supuestamente relatados por Abu Hurayra, el narrador de hadices más prolífico , que él consideraba llenos de incongruencias. [6] [7] Para al-Naẓẓām, tanto los llamados informes de fuente única como los de fuentes múltiples, como las multitudinarias narraciones atribuidas de diversas formas a Abu Hurayra, no eran confiables. [6] Al-Naẓẓām reforzó su refutación de la estima hasta entonces sostenida de los relatos de Abu Hurayra y otros contemporáneos de Mahoma (especialmente entre los círculos sunitas) dentro de la afirmación más amplia de que dichos informes circularon y prosperaron principalmente para apoyar y legitimar las causas polémicas de varias sectas teológicas y juristas y que ningún transmisor, fuera contemporáneo de Mahoma o no, podía por sí mismo ser considerado libre de sospecha de alterar el contenido de un solo informe. El escepticismo de Al-Naẓẓām implicaba mucho más que excluir la posible verificación de un informe narrado por Abu Hurayra, ya sea que se remonta a una sola fuente (wāḥid) o a muchas (mutawātir). También cuestionó los informes de amplia aceptación, que resultaron fundamentales para los criterios mutazilíes clásicos ideados para verificar el informe único, lo que le valió una mención especial por la profundidad y el alcance de su escepticismo. [8] Ahmad Amin resumió sus creencias jurisprudenciales al afirmar:
Él no solía creer en el Ijma [es decir, el consenso judicial], y solía creer poco en el Qiyas , y solía creer poco en la autenticidad de los relatos del Hadith, y casi no creía en nada más que el Corán y la lógica. [9]
El rechazo de Al-Naẓẓām al consenso se debió principalmente a su crítica racionalista a algunos de los musulmanes de la primera generación , a quienes consideraba poseedores de personalidades e intelectos defectuosos. [10] Los teólogos chiítas al-Shaykh al-Mufīd y Sharif al-Murtaza tenían en alta estima el Kitāb al-Nakth (El libro del desmantelamiento) de Al-Naẓẓām , en el que negaba la validez doctrinal del consenso. [11]