Nawab Begum Faizunnesa Choudhurani ( bengalí : নওয়াব বেগম ফয়জুন্নেসা চৌধুরানী ; 1834-1903) era Zamindar de Homnabad-Pashchimgaon Estate en el actual distrito de Comilla , Bangladesh. [3] Es más famosa por su campaña a favor de la educación femenina y otras cuestiones sociales. En reconocimiento a su labor social, en 1889 la reina Victoria otorgó a Faizunnesa el título de " Nawab ", convirtiéndola en la primera mujer Nawab en el sur de Asia. [4] [5] [6] [7]
La obra literaria y educativa de Faizunnesa se desarrolló en la era posterior a 1857, cuando los musulmanes de la India empezaron a sufrir la acritud colonial y se encontraban en el punto más bajo de la privación y la discriminación. Faizunnesa se embarcó en la creación de escuelas para mujeres en ese contexto cultural. Metafóricamente, intentó rescatar a la comunidad de la amenaza de la desesperación y el pesimismo al retratar a un héroe musulmán en Rupjalal, dándoles así esperanza y confianza. [8]
Faizunnesa, defensora de la educación femenina, filántropa y trabajadora social, nació en Comilla, en lo que hoy es Bangladesh. Se casó con un primo lejano y vecino zamindar, Muhammad Gazi, en 1860 como su segunda esposa, de la que se separaron después de tener dos hijas, Arshadunnesa y Badrunnesa. Se convirtió en zamindar después de la muerte de su madre en 1883 y se involucró cada vez más en el trabajo social y caritativo, por lo que en 1889 se ganó el honor de ser la primera mujer nawab de la India británica. Escribió algunas otras obras literarias como Sangeet Saar, Sangeet Lahari y Tattwa O Jatiya Sangeet, y es famosa por su trabajo educativo y caritativo pionero y por el establecimiento de escuelas, madrasas y hospitales. Sin embargo, Rupjalal ha seguido siendo su obra más importante y ha atraído más investigación y atención crítica. [8]
Begum Faizunnessa Chowdhurani nació en 1834 en una familia musulmana bengalí aristocrática en el pueblo de Pashchimgaon bajo Laksam en el Distrito Tipperah de la Presidencia de Bengala . [4] Era la hija mayor de Khan Bahadur Ahmed Ali Chowdhury (Shahzada Mirza Aurangzeb), el Nawab de Homnabad-Pashchimgaon , y Arfannessa Chowdhurani Saheba. Su madre fue famosa por construir la mezquita Pashchimgaon Nawab Bari en 1864. [9]
Su familia paterna desciende de una sobrina paterna de Bahadur Shah I , que estaba casada con Amir Mirza Abdul Aziz de Banu Abbas . [1] [10] Bajo las instrucciones del emperador, Abdul Aziz envió a su hijo, Amir Mirza Jahandar Khan (Agowan Khan), con miles de soldados para sofocar una rebelión en Tipperah . Después de detener la rebelión, Jahandar Khan regresó a Delhi, pero dejó a su hijo, Amir Mirza Humayun Khan, en Bengala . Mirza Humayun Khan (Bahroz Khan, Bhuru Khan) fue nombrado Jagirdar de un territorio que llevaba su nombre como Humayunabad, que más tarde se corrompió a Homnabad, y fue sucedido por su hijo, Amir Mirza Masum Khan. Así se estableció la dinastía Nawab de Homnabad, y la familia se instaló en el pueblo de Mahichal . Más tarde se mudaron a Pashchimgaon después de que el hijo de Masum Khan, Amir Mirza Motahar Khan, casara a su hijo Amir Mirza Sultan Khan (Gora Ghazi Chowdhury) con Syeda Bhanu Bibi, la hija de Khuda Bakhsh Ghazi (el zamindar de Pashchimgaon y descendiente de Ghazi Saheda). El abuelo materno de Faizunnesa, Muhammad Asjad Chowdhury, era hijo de Muhammad Amjad Chowdhury (Dengu Mia), el zamindar de Sharshadi en Feni . [9]
Faizunnessa se crió en una familia musulmana conservadora, donde las mujeres mantenían un estricto sistema de purdah . No recibió educación formal, pero se educó en su biblioteca durante el tiempo libre. Era competente en árabe , persa , sánscrito y bengalí .
En 1860, Chowdhurani se casó con un primo lejano y vecino de Zamindar, Muhammad Gazi, convirtiéndose en su segunda esposa. Pero la pareja se separó y Faizunnesa regresó a vivir con su familia paterna nuevamente. [6]
Después de la muerte de su madre en 1883, Faizunnesa heredó su propiedad y se convirtió en zamindar de Pashchimgaon. Se involucró cada vez más en el trabajo social después de convertirse en zamindar. En 1873, Faizunnesa Choudhurani estableció una escuela secundaria para niñas en Comilla , que es una de las primeras escuelas femeninas establecidas privadamente en el subcontinente indio, que ahora se llama Nawab Faizunnesa Government Girls' High School . [6] [11] [12] También fundó una escuela en Pashchimgaon que luego se actualizó a una universidad y ahora se llama Nawab Faizunnesa Degree College . [4] En 1893, Faizunnesa estableció un dispensario caritativo en su aldea para mujeres en purdah, particularmente mujeres indigentes. También construyó un hospital para mujeres, el Hospital Faizunnesa Zenana en Comilla. Además, construyó mezquitas y contribuyó al desarrollo de carreteras y estanques. [13] Faizunnesa patrocinó diferentes periódicos y revistas, entre ellos Bandhab , Dhaka Prakash , Musalman Bandhu , Sudhakar e Islam Pracharak . Antes de su muerte en 1903, donó toda su propiedad a la nación. [3]
Originalmente escrita en bengalí, Rupjajal de Nawab Faizunnesa (1834-1903) se publicó en Dacca en 1876. La traducción al inglés de Fayeza S. Hasanat de esta alegoría semiautobiográfica, olvidada durante mucho tiempo, con una introducción y un comentario, ha asegurado por primera vez un lugar para Faizunnesa y su obra entre los lectores globales. Anteriormente, tal vez, la única mención notable que Faizunnesa había tenido en un trabajo de investigación significativo fue en The World of Muslim Women in Colonial Bengal, 1876-1939 (Brill, 1996) de Sonia Nishat Amin, que considera el año de publicación de Rupjalal como un hito significativo en la historia de la práctica literaria de las mujeres musulmanas bengalíes, y la fundación del Lady Brabourne College en 1939 como la culminación de la educación de las mujeres musulmanas, ya que esa fue la primera vez que tuvo apoyo gubernamental durante el período colonial. [8]
Aunque Amin considera a Faizunnesa como la primera escritora musulmana moderna de importancia de la antigua Bengala, todavía es pronto para hacer una suposición definitiva al respecto. Nuevas investigaciones están desenterrando cada vez más escritoras musulmanas bengalíes del pasado. Ahora sabemos de Rahimunnessa del siglo XVIII, cuyo manuscrito de poesía fue descubierto por primera vez en 1955, y de Rahima y Zamirunnessa de Chittagong, que los historiadores literarios creen que escribieron en la primera mitad del siglo XIX. Estas tres mujeres siguen siendo en gran parte desconocidas, y probablemente por esta razón Taherunnesa es conocida comúnmente como la primera escritora musulmana bengalí, cuyo 'Bamagoner Rachana' (Escritura de mujeres) apareció en Bamabodhini Patrika en 1865. Sin embargo, dado que se sabe que apareció en la revista solo una vez junto con su artículo y dado que no sabemos mucho sobre su vida excepto que asistió a la Escuela Boda para Niñas, la historia temprana de la escritura de mujeres musulmanas bengalíes generalmente comienza con Nawab Faizunnesa, información sobre cuya vida y obra hay disponible. La única mujer literata musulmana bengalí que hasta ahora ha recibido comparativamente una cantidad mayor de atención de investigación es Begum Rokeya Sakhawat Hossain (1880-1932), y eso con cierta cantidad de incredulidad y asombro, ya que se presume que se destaca sola sin ningún predecesor o sucesor significativo para formar una tradición literaria continua de mujeres musulmanas bengalíes. Entre Faizunnesa y Rokeya, hubo algunas más: Latifunnesa, cuyo 'Bangiya Musalman Lekhikader Prati' (A las escritoras musulmanas bengalíes) se publicó en Bamabodhini Patrika en 1897, y Azizunnesa, la primera mujer musulmana conocida que fue publicada en una revista dirigida por musulmanes, Islam Pracharak, ya que su poema 'Hamd Orthat Ishwar Stuti' (En alabanza a Dios) se publicó en ella en 1902. [8]
Rupjalal es una historia del príncipe Jalal y dos heroínas, Rupbanu y Hurbanu. Narra las hazañas heroicas y sexuales de Jalal y sus matrimonios con ambas heroínas. Hasanat lee Rupjalal "como un manifiesto del desafío sexual y la subordinación de las mujeres musulmanas en la Bengala del siglo XIX" (p. 2). Sin embargo, el texto también puede leerse como una contranarrativa al discurso del orientalismo literario occidental del siglo XIX que tiende a emascular a los hombres musulmanes y representa a las mujeres musulmanas como siempre en busca de una mirada a los héroes cristianos occidentales solo para ofrecerse sexualmente a sus supuestos amantes de ensueño. Contrariamente a la imagen del hombre musulmán emasculado, Faizunnesa describe a un héroe musulmán "atlético y fuerte" de virilidad y valor que "se volvió tan guapo a los dieciséis / Que dondequiera que iba, se veían mujeres / Reuniéndose a su alrededor; Su hombría / convirtió a las amas de casa más mansas en tentadoras / ¡Y cada una de estas mujeres anhelaba ser la / amada por este apuesto hombre!” (50) A diferencia de las representaciones orientalistas, en Rupjalal es un héroe musulmán quien está en el centro de la imaginación de las mujeres musulmanas. [8]
El tratamiento que da Hasanat a la sociedad musulmana en comparación con la sociedad hindú en la Bengala colonial en lo que respecta al estatus de la mujer puede que tampoco resista el escrutinio académico. Ella afirma: “El tratamiento que la sociedad musulmana daba al cuerpo femenino era totalmente diferente al de una sociedad hindú ortodoxa o una sociedad liberal Brahmo” (p. 2). Intenta presentar una imagen favorable de la comunidad hindú en comparación con la comunidad musulmana, afirmando: “Mientras que “el hombre nacionalista [hindú]” consideraba a su propia esposa/hermana/hija como “normal” precisamente porque ya no era un “objeto sexual”, un reformador musulmán consideraba a su esposa/hermana/hija siempre como un objeto sexual” (p. 13). [8]
Hasanat hizo un trabajo noble al presentar la obra de Faizunnesa a un público mundial y por su hermosa y fácil traducción. Lo que hace que su trabajo sea difícil de manejar son sus audaces intentos de hacer grandes declaraciones teológicas sobre el Islam, y eso sin un conocimiento adecuado sobre la religión. Sin embargo, su eficiente traducción de Rupjalal facilitará más interpretaciones y alentará una mayor investigación sobre el texto. [8]
