Vista, sistema o escuela de lógica y filosofía india, fundada en el siglo XIII.
El Navya-Nyāya ( sánscrito : नव्य-न्याय) o darśana (visión, sistema o escuela) neológico de la lógica y la filosofía indias fue fundado en el siglo XIII d.C. por el filósofo Gangeśa Upādhyāya de Mithila y continuado por Raghunatha Siromani de Navadwipa en Bengala . Fue un desarrollo del clásico Nyāya darśana . Otras influencias en Navya-Nyāya fueron el trabajo de los filósofos anteriores Vācaspati Miśra (900–980 d. C.) y Udayana (finales del siglo X). Permaneció activo en la India hasta el siglo XVIII.
El libro de Gangesa Tattvacintāmaṇi ("Pensamiento-Joya de la Realidad") fue escrito en parte en respuesta al Khandanakhandakhādya de Śrīharśa , una defensa del Advaita Vedānta , que había ofrecido una serie de críticas exhaustivas a las teorías Nyāya del pensamiento y el lenguaje. En su libro, Gangeśa abordó algunas de esas críticas y –lo que es más importante– examinó críticamente el propio Nyāya darśana . Sostuvo que, si bien Śrīharśa no había logrado desafiar con éxito la ontología realista Nyāya , sus propias críticas y las de Gangeśa plantearon la necesidad de mejorar y refinar las herramientas lógicas y lingüísticas del pensamiento Nyāya, para hacerlas más rigurosas y precisas.
Tattvacintāmani trató todos los aspectos importantes de la filosofía, la lógica y especialmente la epistemología india , que Gangeśa examinó rigurosamente, desarrollando y mejorando el esquema Nyāya, y ofreciendo ejemplos. Los resultados, especialmente su análisis de la cognición , fueron retomados y utilizados por otros darśanas .
Navya-Nyāya desarrolló un lenguaje sofisticado y un esquema conceptual que le permitió plantear, analizar y resolver problemas de lógica y epistemología. Implica nombrar cada objeto a analizar, identificar una característica distintiva del objeto nombrado y verificar la idoneidad de la característica definitoria utilizando pramanas . [1] Sistematizó todos los conceptos Nyāya en cuatro categorías principales que son percepción (sensible) ( pratyakşa ), inferencia ( anumāna ), comparación o similitud ( upamāna ) y testimonio (sonido o palabra; śabda ). Grandes incondicionales como Basudev Sarvabhauma, [2] Raghunath Shiromani , [3] Jagadish Tarkalankar, [4] Gadadhar Bhattacharya [5] y Mathuranatha Tarkavagisha han contribuido aún más al desarrollo del tema. El profesor John Vattanky ha contribuido significativamente a la comprensión moderna de Navya-Nyāya. [6]
Ver también
Fuentes y lecturas adicionales
- Bimal Krishna Matilal , La doctrina de la negación Navya-Nyaya: la semántica y la ontología de las declaraciones negativas en la filosofía Navya-Nyaya (Harvard University Press, 1968) ISBN 0-674-60650-7
- JN Mohanty , Filosofía india clásica (Rowman y Littlefield, 2000) ISBN 0-8476-8933-6
- Sarvepalli Radhakrishnan , et al. [edd], Historia de la filosofía oriental y occidental: volumen uno (George Allen & Unwin, 1952)
- Vattanky, John, Nyāyapañcānana B. Viśvanātha, Nyāyapañcānana B. Viśvanātha y Dinakarabhaṭṭa. Filosofía del lenguaje Nyāya: análisis, texto, traducción e interpretación de las secciones Upamāna y Śabda de Kārikāvalī, Muktāvalī y Dinakarī . (Delhi: Publicaciones Sri Satguru, 1995)
- Vattanky, John. Un sistema de lógica india: la teoría de la inferencia de Nyana . (Londres: Routledge, 2015)
- Vattanky, John. Desarrollo del teísmo Nyāya . (Nueva Delhi: Publicaciones Interculturales, 1993)
- BHATTACHARYA, SIBAJIBAN. “EL 'VIṢAYATĀVĀDA' DE GADĀDHARA BHAṬṬĀCĀRYA.” Revista de Filosofía India 14, no. 2 (1986): 109–93. [7]
- BHATTACHARYA, SIBAJIBAN. “EL 'VIṢAYATĀVĀDA' DE GADĀDHARA BHAṬṬĀCĀRYA (Continuación)”. Revista de Filosofía India 14, no. 3 (1986): 217–302. [8]
- Bhattacharyya, Sibajiban. Algunas características de la lógica Navya-Nyāya. Filosofía Oriente y Occidente 24, núm. 3 (1974): 329–42. [9]
- Bhattacharyya, Sibajiban. Algunas características del lenguaje técnico de Navya-Nyāya. Filosofía Oriente y Occidente 40, núm. 2 (1990): 129–49. [10]
Referencias
- ^ Ganeri, Jonardon (2023), "Filosofía analítica en la India moderna temprana", en Zalta, Edward N.; Nodelman, Uri (eds.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de invierno de 2023), Metaphysics Research Lab, Universidad de Stanford , consultado el 23 de enero de 2024.
- ^ Chakraborty, Satyanarayan. "Basudev Sarvabhauma". Bangladeshpedia .
- ^ Ray, Kanailal. "Raghunath Shiromani". Bangladeshpedia .
- ^ Ray, Kanailal. "Jagadish Tarkalankar". Bangladeshpedia .
- ^ Banerjee, Suresh Chandra. "Bhattacharya, Gadadhar". Bangladeshpedia .
- ^ Vattanky, John (1984). La filosofía de Dios de Gaṅgeśa: análisis, texto, traducción. e interpretación de la sección Iśvaravāda del Tattvacintāmaṇi de Gaṅgeśa con un estudio sobre el desarrollo del teísmo Nyāya . Madrás: Adyar Libr. y Centro de Investigación.
- ^ BHATTACHARYYA, SIBAJIBAN (6 de mayo de 1986). "VIṢAYATĀVĀDA" DE "GADĀDHARA BHAṬṬĀCĀRYA"". Revista de Filosofía India . 14 (2): 109-193 (85 páginas). JSTOR 23444109.
- ^ BHATTACHARYYA, SIBAJIBAN (6 de mayo de 1986). "VIṢAYATĀVĀDA" DE GADĀDHARA BHAṬṬĀCĀRYA (Continuación) ". Revista de Filosofía India . 14 (3): 217-302 (86 páginas). doi :10.1007/BF00161087. JSTOR 23445458.
- ^ BHATTACHARYYA, SIBAJIBAN (6 de mayo de 1974). "Algunas características de la lógica Navya-Nyāya". Filosofía de Oriente y Occidente . 24 (3): 329-342 (14 páginas). doi :10.2307/1398388. JSTOR 1398388.
- ^ BHATTACHARYYA, SIBAJIBAN (6 de mayo de 1990). "Algunas características del lenguaje técnico de Navya-Nyāya". Filosofía de Oriente y Occidente . 40 (2): 129-149 (21 páginas). doi :10.2307/1399225. JSTOR 1399225.
