Nathan el Sabio (título original en alemán: Nathan der Weise , pronunciado [ˈnaːtaːn deːɐ̯ ˈvaɪ̯zə] ) es una obra deGotthold Ephraim Lessingde 1779.[1]Es un ferviente alegato a favor dela tolerancia religiosa.[2]Nunca se representó durante la vida de Lessing y se representó por primera vez en 1783 en elTeatro Döbbelinschesde Berlín.[2]
Ambientada en Jerusalén durante la Tercera Cruzada , describe cómo el sabio comerciante judío Natán, el ilustrado sultán Saladino y el Templario (inicialmente anónimo) cierran las brechas entre el judaísmo , el islam y el cristianismo . Sus temas principales son la amistad, la tolerancia, el relativismo de Dios, el rechazo de los milagros y la necesidad de comunicación .
Los hechos tienen lugar durante la Tercera Cruzada (1189-1192) durante un armisticio en Jerusalén.
Cuando Nathan, un judío rico , regresa a casa de un viaje de negocios, se entera de que su hija adoptiva Recha fue salvada de un incendio en su casa por un joven templario cristiano. El caballero, a su vez, debe su vida al gobernante musulmán de Jerusalén, el sultán Saladino, quien lo perdonó como el único de veinte prisioneros porque se parece a Assad, el difunto hermano de Saladino. A pesar de estas afortunadas circunstancias, Nathan, de pensamiento racional, no está dispuesto a creer que los acontecimientos sean un milagro y también convence a Recha de que creer en el trabajo de los ángeles guardianes es perjudicial.
Saladino, algo indiferente en términos de dinero, se encuentra actualmente en problemas financieros. Por eso, siguiendo el consejo de su hermana Sitta, más calculadora, hace que le traigan al rico Natán para poner a prueba su generosidad, alabada en toda Jerusalén: en lugar de pedirle un préstamo directamente, Saladino finge que quiere poner a prueba la capacidad de Natán. famosa sabiduría y le pregunta sobre la "verdadera religión". Nathan, que ya había sido informado de los problemas financieros de Saladino por su amigo Al-Hafi y advertido de su imprudencia financiera, reconoce la trampa. Decide responder a la pregunta de Saladino con un "cuento de hadas", la llamada "parábola del anillo". Profundamente impresionado, Saladino comprende inmediatamente esta parábola como un mensaje sobre la igualdad de las tres grandes religiones monoteístas . Conmovido por la humanidad de Nathan, le pide que sea su amigo de ahora en adelante. Nathan accede de buena gana y, además, concede a Saladin un generoso préstamo sin que se lo pida.
El Templario, que había salvado a Recha de las llamas, pero que hasta ahora no estaba dispuesto a encontrarse con ella, se une a ella gracias a Nathan. Se enamora perdidamente de ella y quiere casarse con ella en el acto. Sin embargo, su nombre hace que Nathan dude en dar su consentimiento, lo que insulta al Templario. Cuando se entera por la compañera de Recha, Daja, una cristiana, que Recha no es la hija biológica de Nathan, sino que sólo es adoptada, y que sus padres biológicos eran cristianos, recurre al patriarca de Jerusalén en busca de consejo. Aunque el Templario presenta su petición como un caso hipotético, el líder fanático de la iglesia adivina de qué se trata y quiere buscar inmediatamente a "este judío" y quemarlo en la hoguera por tentación a la apostasía. No tiene en cuenta los nobles motivos de Natán y el hecho de que Natán no haya criado al niño cristiano como judío, sino que, por el contrario, no tenga ninguna creencia, no suaviza la postura del patriarca, sino que lo irrita: "¡Eso no es nada! Aún así, el judío debe ser quemado— / Y por esto mismo merecería / Ser tres veces quemado”.
Los registros del fraile que una vez llevó a Recha a Nathan cuando era un niño pequeño finalmente revelan que los templarios cristianos y Recha no sólo son hermano y hermana (de ahí las reservas de Nathan sobre el matrimonio), sino también hijos de Assad, el hermano de Saladino. Estas conexiones se revelan a todos en la escena final en el palacio de Saladino, que termina con todos los personajes principales abrazándose repetidamente en silencio.
La pieza central de la obra es la "Parábola del anillo", narrada por Nathan cuando Saladino le preguntó qué religión es la verdadera: un anillo heredado con la capacidad mágica de hacer que su dueño fuera agradable a los ojos de Dios y de la humanidad había sido transmitido de padre a hijo. hijo. Durante generaciones, cada padre había legado el anillo al hijo que más amaba. Cuando se trataba de un padre con tres hijos a quienes amaba por igual, se lo prometió (en "piadosa debilidad") a cada uno de ellos. Buscando una manera de cumplir su promesa, hizo hacer dos réplicas, que eran indistinguibles del original, y en su lecho de muerte le entregó un anillo a cada una de ellas. [3]
Los hermanos se pelearon por quién era el dueño del verdadero anillo. Un juez sabio les advirtió que era imposible saberlo en ese momento, que ni siquiera se podía descartar que los tres anillos fueran réplicas, ya que el original se había perdido en algún momento del pasado; que para descubrir si uno de ellos tenía el anillo real, dependía de ellos vivir de tal manera que los poderes de su anillo pudieran demostrarse verdaderos, vivir una vida que fuera agradable a los ojos de Dios y de la humanidad en lugar de esperar el los poderes milagrosos del anillo para hacerlo. Nathan compara esto con la religión y dice que cada uno de nosotros vive según la religión que hemos aprendido de aquellos a quienes respetamos. [4]
Una interpretación más antigua de la parábola del anillo y la narrativa que la rodea, que involucra a Saladino y un judío rico, se puede encontrar en la historia 73° de Il Novellino , [5] en el tercer cuento del primer día del Decamerón de Giovanni Boccaccio , y en el historia Ansalon Giudeo de la novela Fortunatus Siculus de Bosone da Gubbio : ossia L'avventuroso Ciciliano . [6]
Incluso se pueden encontrar versiones anteriores en el Tractatus de diversis materiis praedicabilibus de Étienne de Bourbon , [7] en Li dis dou vrai aniel [8] y en la Gesta Romanorum . [9] [10] [11] [12]
El personaje de Nathan sigue en gran medida el modelo del amigo de toda la vida de Lessing, el eminente filósofo Moses Mendelssohn . Al igual que Natán el Sabio y Saladino, a quienes Lessing reúne sobre el tablero de ajedrez, compartían el amor por el ajedrez . [13]
El motivo de la parábola del anillo se deriva de un complejo de cuentos medievales. La primera versión de la historia que apareció en alemán fue el cuento de la mesa de Saladino en el Weltchronik de Jans der Enikel . Probablemente Lessing leyó por primera vez una versión anterior de la “Parábola del Anillo” en el Decamerón de Boccaccio . [14]
En 1922 fue adaptada a una película muda del mismo título .
En 1933, se creó en Alemania la Kulturbund Deutscher Juden (Asociación Cultural de Judíos Alemanes), que permitía a los artistas judíos que recientemente habían perdido sus trabajos actuar ante un público exclusivamente judío. El 1 de octubre, Nathan el Sabio se convirtió en la primera actuación de esta nueva federación. Fue la única vez que la obra se representó en la Alemania nazi. [20]
A principios del siglo XXI, la parábola del anillo de Natán el Sabio fue retomada en El celo de Dios: La batalla de los tres monoteísmos de Peter Sloterdijk . [21] La versión de 2003 de la obra de Edward Kemp , producida por primera vez por el Minerva Theatre, Chichester , [16] fue utilizada en 2016 en Nueva York por la Classic Stage Company con F. Murray Abraham a la cabeza. [1] La obra fue producida en el Festival de Stratford (del 25 de mayo al 11 de octubre de 2019) con Diane Flacks como Nathan. [22]
Eric Bentley dijo una vez que esto se convierte en una obra mala y "sermoneadora" en la traducción al inglés: no es así en la excelente versión de Edward Kemp.
La excelente traducción de Edward Kemp, que combina la seriedad germánica con un ingenio inglés ganador, y reduce el extenso original de cuatro horas y media a un tiempo de reproducción manejable de menos de tres horas, se presentó por primera vez en Chichester en 2003.
