Las Palabras de Institución (también llamadas Palabras de Consagración ) son palabras que hacen eco de las del propio Jesús en su Última Cena y que, al consagrar el pan y el vino, las liturgias eucarísticas cristianas incluyen en una narración de ese evento. Los eruditos eucarísticos a veces se refieren a ellos simplemente como verba (en latín, "palabras").
Casi todas las Iglesias cristianas antiguas existentes incluyen explícitamente las Palabras de Institución en sus celebraciones eucarísticas y las consideran necesarias para la validez del sacramento. Ésta es la práctica de los ritos litúrgicos latinos y de las liturgias católicas orientales de la Iglesia católica , de la Iglesia ortodoxa oriental y de todas las iglesias de la ortodoxia oriental , incluidas la armenia , la copta , la etíope y la malankara , así como la comunión anglicana. , Iglesias luteranas , Iglesias metodistas e Iglesias reformadas . [1] El único ritual eucarístico antiguo todavía en uso que no contiene explícitamente las palabras de institución es el Santo Qurbana de Addai y Mari , utilizado durante parte del año por los asirios y la antigua Iglesia de Oriente . La Iglesia católica caldea y la Iglesia católica siro-malabar , dos de las Iglesias católicas orientales , utilizan la misma anáfora , pero insertan en ella las palabras de institución. Sin embargo, grupos autorizados por la Iglesia Católica para revisar el Qurbana reconocieron la validez de esta celebración eucarística en su forma original, sin mención explícita de las Palabras de Institución, diciendo que "las palabras de Institución Eucarística sí están presentes en la Anáfora de Addai y Mari, no de modo narrativo coherente y ad litteram , sino de modo eulógico disperso, es decir, integrado en sucesivas oraciones de acción de gracias, alabanza e intercesión". [2]
Ninguna fórmula de Palabras de Institución en ninguna liturgia pretende ser una reproducción exacta de las palabras que Jesús usó, presumiblemente en lengua aramea , en su Última Cena. Las fórmulas generalmente combinan palabras de los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas y el relato paulino en 1 Corintios 11:24-25. Incluso pueden insertar otras palabras, como la frase " Mysterium fidei ", que durante muchos siglos se encontró dentro de las palabras de institución del rito romano , hasta que esa frase se colocó después en 1970, y tiene una contraparte en las palabras de la liturgia siria. τὸ μυστήριον τῆς καινῆς διαθήκης ("el misterio del nuevo pacto"). [3]
No hay consenso entre los estudiosos sobre si las Palabras de Institución se utilizaron en las celebraciones de la Eucaristía durante los dos o tres primeros siglos o si su uso fue sólo esporádico. En su estudio La función de las palabras de institución en la celebración de la Cena del Señor, Ros Clarke se refiere a evidencia que sugiere que las palabras de institución no se usaron en la celebración durante el siglo II. [4] Ella dice que la evidencia de la iglesia primitiva sugiere que las palabras de institución no se usaban entonces litúrgicamente, sino solo catequéticamente, por lo que la narrativa de la Última Cena no se usó para celebrar la Eucaristía. Lo esencial, dice, fue el ritual, consistente en las cuatro acciones de tomar el pan, dar gracias, partirlo y darlo a comer, acompañar las acciones diciendo algunas palabras que identifican el pan con el cuerpo de Jesús, y de igual manera con respecto a la copa. [5] El padre Robert Taft concluye que, aunque no existían oraciones eucarísticas anteriores a Nicea (325 d. C.) que contuvieran las palabras de institución, "los dones eucarísticos fueron consagrados en la oración eucarística". [6] Ludwig Ott señala la Primera Apología de Justino Mártir de c. 155 dC que dice "se nos ha enseñado que el alimento sobre el cual se ha hecho acción de gracias (Eucaristía) por la oración del Verbo que vino de Él [Cristo] es carne y sangre de ese mismo Jesús encarnado" y "por palabras que surgen de Él [Cristo]". [7] Desde un punto de vista dogmático católico , la tesis de Ott está respaldada, mientras que la conclusión de Taft aparentemente contradice el Concilio de Trento , que declaró que las Palabras de Institución eran necesarias para la confección del Sacramento.
Las palabras de institución de la Misa del Rito Romano se presentan aquí en la traducción oficial al inglés del Misal Romano en la forma dada en el siguiente texto en cursiva, en primer lugar en las obsoletas primera y segunda ediciones del Misal Romano, y en segundo lugar tal como están. traducido en la actual tercera edición del Misal Romano. La distinción que aquí se hace con negrita no se encuentra en los Misales.
1.
Tomad todos esto y comed de él:
este es mi Cuerpo, que será entregado por vosotros.
Tomad todos esto y bebed de él:
este es el cáliz de mi sangre ,
la sangre del nuevo y sempiterno pacto.
será derramada por vosotros y por todos
para que los pecados sean perdonados.
Haz esto en memoria mía.
2.
Tomad todos esto y comed de él,
porque esto es mi cuerpo que será entregado por vosotros.
Tomad todos esto y bebed de él,
porque este es el cáliz de mi sangre ,
la sangre de la alianza nueva y eterna.
que será derramada por vosotros y por muchos
para el perdón de los pecados.
Haz esto en memoria mía.
Desde la época de Pedro Lombardo en adelante, la teología predominante de la Iglesia Católica consideró que las ocho palabras arriba en negrita eran por sí solas la "forma sacramental" necesaria y suficiente de la Eucaristía . El Decreto del Papa Eugenio IV para los armenios, emitido después del Concilio de Florencia , declaró: "Las palabras del Salvador, por las cuales instituyó este sacramento, son la forma de este sacramento; porque el sacerdote que habla en la persona de Cristo produce este sacramento, porque por el poder de las mismas palabras la sustancia del pan se transforma en el cuerpo de Cristo, y la sustancia del vino en sangre". [8] El Decreto no limitó las palabras a las ocho en negrita, pero popularmente se entendió que significaban que, por sí solas, son todo lo que se necesita para efectuar el sacramento. [9]
La opinión teológica sobre la necesidad y suficiencia de pronunciar ciertas partes de las Palabras de Institución (las ocho palabras en negrita en la traducción al inglés dada arriba) no está incluida, por ejemplo, en el Catecismo de la Iglesia Católica , publicado en forma definitiva en 1997. El 17 de enero de 2001, la Congregación para la Doctrina de la Fe declaró que la Santa Qurbana de Addai y Mari, una anáfora probablemente del siglo II en la que no se pronuncian las Palabras de Institución, "puede considerarse válida". [10] Las Directrices para la admisión a la Eucaristía entre la Iglesia caldea y la Iglesia asiria de Oriente emitidas por el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos de acuerdo con la Congregación para la Doctrina de la Fe y la Congregación para las Iglesias Orientales el 20 de julio de 2001 afirman que "las palabras de la institución de la Eucaristía están presentes en la anáfora de Addai y Mari, no en forma de narración coherente y de manera literal, sino de manera eucológica y difundida, es decir se integran en las oraciones de acción de gracias, alabanza e intercesión que siguen". Estas oraciones hablan, de hecho, de "la conmemoración del Cuerpo y de la Sangre de tu Cristo, que te ofrecemos sobre el altar puro y santo, como nos has enseñado en su Evangelio vivificante". [11]
Por lo tanto, se ha argumentado que es la oración en su conjunto, no algunas palabras aisladas dentro de ella, lo que es eficaz en el sacramento, y que las palabras de institución que el mismo Jesús pronunció en su Última Cena son consagratorias en cada Eucaristía, [9 ] ya sean repetidas o sólo implícitas, de acuerdo con la enseñanza de Juan Crisóstomo : "Aquella palabra: 'Esto es mi cuerpo', una vez pronunciada, desde entonces hasta el día de hoy, e incluso hasta la venida de Cristo, hace que el sacrificio sea completo. en cada mesa de las iglesias." [12]
Al aceptar así como válida la anáfora de Addai y Mari, incluso cuando las palabras de institución no se pronuncian explícitamente, el documento del Pontificio Consejo para la promoción de la unidad de los cristianos "invita calurosamente" a un sacerdote asirio que celebra la Eucaristía en la participación de los cristianos caldeos a insertar la Palabras de institución en esa circunstancia, según lo permitido por la propia Iglesia asiria. [13]
En las Iglesias ortodoxa oriental y católica oriental , las palabras de institución son la única parte de la anáfora cantada en voz alta por el sacerdote:
Para el pan : "Tomad, comed: esto es mi Cuerpo, que por vosotros es partido para remisión de los pecados".
Para el vino : "Bebed de él todos: esto es Mi Sangre del Nuevo Testamento, que es derramada por vosotros y por muchos, para remisión de los pecados".
Los cristianos ortodoxos no interpretan las palabras de institución como el momento en que los "dones" (pan y vino sacramentales) se transforman en el Cuerpo y la Sangre de Cristo . De hecho, no definen un momento específico de cambio; sin embargo, entienden que el proceso se completará (perfeccionará) en la Epiclesis (la invocación del Espíritu Santo sobre los Dones) a pesar de que algunos Padres de la Iglesia , incluso orientales como San Juan Crisóstomo, afirman que las Palabras de Institución "completas". o "realizar" el Sacramento.
La Liturgia de los Dones Presantificados no contiene las Palabras de Institución, ya que en realidad es un servicio de Vísperas en el que los fieles reciben de los Misterios Reservados (Sacramento) que fueron consagrados el domingo anterior (de ahí el nombre: "Pre-santificados") .
Las denominaciones protestantes en general, con excepción de la Comunión Anglicana y el luteranismo , se basan exclusivamente en las palabras de Pablo registradas en 1 Corintios 11:23-26. ( ESV ):
Porque recibí del Señor lo que también os he enseñado a vosotros: que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan,
y habiendo dado gracias, lo partió y dijo: Esto es mi cuerpo que es para vosotros. . Haz esto en mi memoria.
De la misma manera también tomó la copa, después de cenar, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. Haz esto todas las veces que lo bebas, en memoria de mí.
Porque todas las veces que coméis este pan y bebéis la copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga.
El protestantismo típicamente ha utilizado las palabras de institución como parte central de su servicio de Comunión, aunque las tradiciones precisas varían según la denominación. El debate sobre la fuerza y la literalidad de las palabras de institución subyace a los argumentos entre una visión simbólica y conmemorativa de la Cena del Señor tal como se encuentra en una variedad de denominaciones protestantes, una unión sacramental , como en las iglesias luteranas, y una presencia neumática , como con las Iglesias Reformadas. La mayoría de las iglesias establecidas en la tradición protestante emplean un reflejo de las palabras de Pablo en torno a las palabras de institución, mientras que las iglesias congregacionalistas y bautistas usan las palabras mismas sin la cita completa de las palabras de Pablo.
La siguiente versión de las Palabras de Institución se encuentra en el Libro de Oración Común de 1662 comúnmente utilizado en la Comunión Anglicana :
[Quien], la misma noche que fue traicionado, tomó pan; y habiendo dado gracias, lo partió y se lo dio a sus discípulos, diciendo: Tomad, comed; éste es mi Cuerpo, que es entregado por vosotros: haced esto en memoria de mí. Asimismo, después de cenar, tomó la Copa; y habiendo dado gracias, se lo dio, diciendo: Bebed todo esto; porque esto es mi Sangre del Nuevo Testamento, que es derramada por vosotros y por muchos, para remisión de los pecados: haced esto todas las veces que la bebáis, en memoria de mí. [14]
La liturgia luterana se diferencia de la de otros protestantes por utilizar una combinación de las cuatro versiones de las palabras de institución. El Pequeño Catecismo de Lutero lo muestra, [15]
Nuestro Señor Jesucristo, la noche en que fue traicionado, tomó el pan, y habiendo dado gracias, lo partió y lo dio a sus discípulos y dijo: Tomad; comer; Este es mi cuerpo que es entregado por vosotros. Haz esto en mi memoria. De la misma manera tomó también la copa después de cenar, y habiendo dado gracias, se la dio diciendo: Bebed de ella todos. Esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre, derramada por vosotros para el perdón de los pecados. Haz esto todas las veces que lo bebas, en memoria de mí.
Al hacerlo, incluyen la frase "Mi sangre, que por vosotros es derramada para el perdón de los pecados..." Esto refleja la teología sacramental luterana en la que el sacramento es un medio de gracia y perdona activamente los pecados.
La siguiente versión de las Palabras de Institución se encuentra en el Libro de Adoración Común y se usa entre los de la Iglesia Presbiteriana de EE. UU .:
Fracción del Pan
El Señor Jesús, la noche de su arresto, tomó pan,
y después de dar gracias a Dios,
lo partió y se lo dio a sus discípulos, diciendo:
Tomad, comed.
Este es mi cuerpo, entregado por ti.
Haz esto en mi memoria.
De la misma manera tomó la copa, diciendo:
Esta copa es el nuevo pacto sellado en mi sangre,
derramada por vosotros para perdón de los pecados.
Cuando lo bebáis,
haced esto en memoria de mí.
Cada vez que coméis este pan y bebéis esta copa
proclamáis la muerte salvadora del Señor resucitado,
hasta que él venga.
Las tendencias actuales en el pensamiento metodista requerirían tanto la verba como una epíclesis para una Oración de Acción de Gracias, que une el pensamiento occidental y oriental.
McGowan señala evidencia de la Didaché y Justino Mártir que sugiere que las palabras de institución no se usaron en la celebración de la Cena durante el siglo II.
Justino Mártir, al menos, tuvo acceso a las palabras de la institución, pero las utilizó con fines catequéticos más que litúrgicos.
Las palabras permitieron a los creyentes comprender la Santa Cena, pero no fueron esenciales para la celebración de la Santa Cena.
Si es cierto que el uso litúrgico de las narraciones no se conocía en el siglo II y sólo se desarrolló más tarde en el siglo III, seguramente es poco probable que hubiera una tradición litúrgica anterior al siglo I reflejada en los textos del Nuevo Testamento.
El uso litúrgico de estas palabras parece ser un fenómeno relativamente tardío.
McGowan señala evidencia de la Didaché y Justino Mártir que sugiere que las palabras de institución no se usaron en la celebración de la Cena durante el siglo II.
Justino Mártir, al menos, tuvo acceso a las palabras de la institución, pero las utilizó con fines catequéticos más que litúrgicos.
Las palabras permitieron a los creyentes comprender la Santa Cena, pero no fueron esenciales para la celebración de la Santa Cena.
... Este ritual se compone entonces de las acciones descritas en el v. 19 de tomar el pan, dar gracias, partirlo y darlo para comer.
Parece incluir la acción acompañante de decir "Este es mi cuerpo, que es entregado por vosotros" o al menos de decir palabras con la misma fuerza ilocucionaria, identificando el pan con el cuerpo de Jesús.
En comparación con las palabras de institución relatadas en 1 Cor 11, parece que se dio una orden similar con respecto a la copa, o que la orden única pretendía abarcar ambos conjuntos de acciones, verbales y no verbales.