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Nadab y Abiú

Ilustración del pecado de Nadab y Abiú, de una tarjeta bíblica de 1907 .

En los libros bíblicos Éxodo , Levítico y Números , Nadab ( hebreo : נָדָב , moderno :  Nadav , tiberiano :  Nāḏāḇ , "generoso") y Abiú ( hebreo : אֲבִיהוּא , moderno :  ʾAvīhūʾ , tiberiano :  ʾĂḇīhūʾ , "mi padre [es] él") fueron los dos hijos mayores de Aarón . [1] Según Levítico 10, ofrecieron un sacrificio con "fuego extraño" delante del SEÑOR , desobedeciendo sus instrucciones, y fueron inmediatamente consumidos por el fuego de Dios.

Moisés instruyó a Aarón y a su familia a no llorar , aunque al pueblo en general se le permitió hacerlo. [2]

Fondo

Nadab y Abiú fueron los dos primeros hijos de Aarón, el levita, por su matrimonio con Eliseba , hija de Aminadab, de la tribu de Judá. En total, tuvieron cuatro hijos, los dos menores se llamaron Eleazar e Itamar . [3] Durante el viaje del Éxodo, después de que los israelitas afirmaran su pacto con Dios, [4] Abiú y Nadab acompañaron a Moisés, Aarón y 70 ancianos al monte Sinaí. Allí vieron a Dios con gran claridad, caminando sobre un pavimento de piedra de zafiro , y compartieron una comida en presencia de Dios, sin sufrir daño alguno como resultado. [5] [6]

Aarón y sus cuatro hijos fueron los primeros sacerdotes designados cuando el sistema sacerdotal fue establecido por Dios. [7] [8] Los levitas como tribu fueron ordenados más tarde para el servicio sacerdotal después de responder a un llamado a ponerse del lado del SEÑOR después de la idolatría centrada en el becerro de oro . [9] Después de la muerte de Nadab y Abiú, Eleazar e Itamar tomaron sus lugares como sacerdotes, porque ni Nadab ni Abiú tenían hijos. [10] [11] [12] [13]

Violación de la ley de Dios y castigo

En Éxodo 30 y Levítico, Dios describe un sacrificio apropiado para él. [14] [12] [15] [13] Aarón, el sumo sacerdote, debía presentar todas las ofrendas que lo representaban a él y al pueblo.

Y Moisés dijo a Aarón: Entra al altar, y haz tu expiación y tu holocausto, y haz la reconciliación por ti y por el pueblo; haz también la ofrenda del pueblo, y haz la reconciliación por ellos, como ha mandado Jehová.

—  Levítico 9:7 Versión Autorizada

Dios enviaría su propio fuego para consumir el sacrificio como señal de su presencia. [11] [12] [13]

Cuando el fuego del Señor descendió y consumió el sacrificio, fue percibido como una señal de la gloria y el favor de Dios. Y este fuego sagrado, que el Señor mismo había encendido, debía usarse para quemar el incienso. Pero Nadab y Abiú, cuando tomaron sus incensarios para quemar incienso aromático, usaron un fuego diferente, un fuego extraño, no el fuego que el Señor encendió y ordenó que se usara para este propósito. Esto fue un pecado y por este pecado descendió un fuego del cielo y los devoró delante de la congregación. [16]

Cuando Nadab y Abiú encendieron la ofrenda en los incensarios , su fuego era profano y, por lo tanto, Dios no estaba en él. [17] Prepararon una ofrenda de incienso encendiendo el suyo propio y no el incienso sagrado del altar de bronce sagrado. Esto se consideraba fuego extraño o profano ( en hebreo : אֵ֣שׁ זָרָ֔ה 'êš zārāh ). [17] Los hijos de Aarón despreciaron el mandato de esperar el fuego sagrado y ofrecieron incienso con fuego profano. [18] Cualquiera que alterara el sistema de sacrificios asumía una prerrogativa que pertenecía solo a Dios. [19]

Entierro y duelo

Entierro

Después de la muerte de Nadab y Abiú, Moisés dictó lo que se debía hacer con sus cuerpos. Les dijo a Misael y Elzafán , los hijos de Uziel , el tío de Aarón, el suyo y el de su hermana Miriam, que llevaran los cuerpos fuera del santuario a un lugar fuera del campamento. Especificó que Misael y Elzafán tuvieran cuidado de tocar solo las túnicas de Nadab y Abiú, y no sus cuerpos. [20] La primera preocupación en el entierro era evitar que lo que es santo se profanara y que el servicio de Dios se interrumpiera. [21] Los cadáveres tenían que ser retirados de inmediato, porque permitir que la impureza de los cuerpos permaneciera en el santuario podría invocar nuevamente la ira de Dios. [17] Los cuerpos fueron levantados "por sus túnicas" [22] para evitar el contacto físico directo. Esto no impidió que los portadores se volvieran ritualmente impuros, pero redujo el tiempo y los procedimientos necesarios para restaurarlos a la pureza ritual. [23]

Luto

A Aarón y a los demás sacerdotes sobrevivientes se les ordenó no hacer duelo, no participar en rituales de duelo ni tener contacto con los muertos. Esto era aplicable no solo en este caso, sino que fue modificado en un mandato vigente. Si bien los sacerdotes podían hacer duelo, no podían tener contacto con los muertos (ni siquiera con su cónyuge, padre o hijo) y no podían participar en rituales públicos de duelo. [24] [25] [26] Como representantes del pueblo, los sacerdotes debían evitar cualquier cosa que pudiera descalificarlos para el servicio de Dios. [23] Debían permanecer listos y capaces de actuar en el servicio de Dios siempre que la comunidad los necesitara.

El mandamiento de no hacer duelo también se aplicaba porque el crimen de Nadab y Abiú había sido tan provocador para Dios y merecía plenamente el castigo que Dios había infligido. Hacer duelo en este caso podía ser visto por el pueblo como acusar a Dios de una severidad indebida. [23] Tanto el pueblo como los sacerdotes debían mostrar sumisión a un juicio justo. [21] Si los sacerdotes ungidos pecaban de esta manera, la culpa recaería no sólo sobre ellos sino también sobre el pueblo. [27] [26] Además, a todos los judíos se les prohíbe hacer duelo en el sábado y durante las fiestas del Señor. Estos son días de celebración, no se permite que ninguna tristeza interfiera con la alegría de esos días.

Sin embargo, a la gente de la comunidad en su conjunto se le permitió llorar y manifestar su dolor. La muerte de Nadab y Abiú fue trágica pero merecida, [17] y el pueblo debía reconocer primero que era merecida y luego llorar su muerte.

En el judaísmo

El pecado de Nadab y Abiú fue una usurpación de los deberes que incumbían únicamente a su padre como sumo sacerdote. Pero la ofensa fue de una naturaleza mucho más grave que una usurpación de deberes. Hubo múltiples pecados contenidos en un solo acto. Primero, se aventuraron a realizar sin autorización el servicio del incienso, el más alto y solemne de los deberes sacerdotales. También se dedicaron juntos a una obra que era responsabilidad de uno solo. Y, tercero, se atrevieron a encender ellos mismos el fuego de la ofrenda. En este respecto, "ofrecieron fuego extraño delante de Jehová"; fueron culpables de una intrusión presuntuosa e injustificada en un oficio sagrado que no les pertenecía. [28] En estas acciones mostraron descuido, irreverencia y falta de fe, lamentable especialmente para quienes ejercían el servicio sacerdotal. [29] Un precedente de tan mala tendencia era peligroso, y era imperativamente necesario, por lo tanto, tanto para los sacerdotes mismos como para las cosas sagradas, que Dios diera un castigo. [30]

En el cristianismo

de la Crónica de Nuremberg de 1493 , que incluye a Nadab y Abiú.

catolicismo

Ya sea que Nadab y Abiú descuidaran el sistema de sacrificios delineado por Dios por presunción o por irreflexión y desatención, su falta fue severamente castigada para que todos aprendieran a cumplir exactamente los mandamientos de Dios y no trataran de cambiarlos o justificarlos. [31] Mezclar la falsedad con la palabra de Dios era un pecado grave. Aquellos que están en el poder, como los sacerdotes, deben ser especialmente cuidadosos en su comportamiento, porque son ejemplos para aquellos a quienes sirven. [31]

Puntos de vista de la Reforma y la Post-Reforma

Nadab y Abiú estaban en una posición privilegiada para llegar a ser sacerdotes honorables y respetados. Si la acción de Nadab y Abiú hubiera sido por ignorancia, se les habría dicho que trajeran una ofrenda por el pecado. Pero en lugar de eso, lo hicieron con presunción (deliberada y arrogantemente), y en desprecio de la majestad y la justicia de Dios. Por lo tanto, fueron eliminados, porque la paga del pecado es la muerte. El pecado y el castigo de estos sacerdotes mostraron la imperfección de ese sacerdocio desde el mismo principio, y que no podía proteger a nadie del fuego de la ira de Dios. [32]

Puntos de vista de los Adventistas del Séptimo Día

Nadab y Abiú no fueron entrenados en sus años de formación para desarrollar hábitos de autocontrol, así como de respeto y obediencia a la autoridad. Vieron a su padre, Aarón, cediendo a la presión de las multitudes y fabricando para ellos un becerro de oro contra la voluntad del Señor. Este es un llamado a los padres, especialmente a los padres piadosos, para que den un buen ejemplo de obediencia estricta y ejemplar a las leyes de Dios. [33]

También se cree que Nadab y Abiú estaban ebrios en el momento de su pecado. Por lo tanto, sus mentes no estaban tan claras como debían haber estado en preparación para el servicio del Señor. Esta es la razón por la que después de su transgresión, el Señor instruyó a Aarón y a sus hijos restantes a nunca beber vino ni bebidas fuertes. [34] La misma obligación recae sobre los hijos de Dios hoy, de asegurarse de evitar cualquier cosa que pueda alterar su estado mental y disminuir su servicio al Señor.

Referencias

  1. ^ Números 3:2, 26:60 Levítico 10. Dummelow, JR ed., The One Volume Bible Commentary. The Macmillan Company, 1950. Página 91
  2. ^ Levítico 10:6-7
  3. ^ Éxodo 6:23
  4. ^ Éxodo 24:3–8
  5. ^ Recordando Éxodo 19:21 - Y el Señor dijo a Moisés: "Desciende y advierte al pueblo, no sea que traspasen los límites para ver al Señor, pues de lo contrario perecerán muchos de ellos".
  6. ^ Éxodo 24:9–11
  7. ^ Éxodo 28:1, Éxodo 29:9
  8. ^ Comentario sobre Levítico 10:1–14, The Jewish Study Bible: Tanakh Translation. The Jewish Publication Society, 2004. Página 227
  9. ^ Éxodo 32:29, Levitas. Unger, Merrill F. Unger's Bible Handbook: An Essential Guide to Understanding the Bible. Moody Press, Chicago. 1967. Página 87.
  10. ^ Números 3:4
  11. ^ ab 1 Reyes 18:38
  12. ^ abc Levítico 9:24
  13. ^ abc Nadab y Abiú. Unger, Merrill F. Manual bíblico de Unger: una guía esencial para entender la Biblia. Moody Press, Chicago. 1967. Página 114.
  14. ^ Levítico 9:6–10
  15. ^ Éxodo 30:7-8
  16. ^ "Patriarcas y Profetas".
  17. ^ abcd Comentario sobre Levítico 10:1–14, The Jewish Study Bible: Tanakh Translation. The Jewish Publication Society, 2004. Página 227.
  18. ^ Levítico 10:1–3
  19. ^ Levítico 10. Clarke, Adam . Comentario sobre la Santa Biblia . Beacon Hill Press, 1967. Página 160.
  20. ^ Levítico 10:4-5
  21. ^ desde Levítico 10. Dummelow, JR ed., The One Volume Bible Commentary. The Macmillan Company, 1950. Página 91.
  22. ^ Levítico 10:5
  23. ^ abc Levítico 10. Clarke, Adam. Comentario sobre la Santa Biblia. Beacon Hill Press, 1967. Página 160.
  24. ^ Levítico 21:1–6
  25. ^ Levítico 21:10-12
  26. ^ Comentario sobre Levítico 10:1-14, The Jewish Study Bible: Tanakh Translation. The Jewish Publication Society, 2004. Página 227.
  27. ^ Levítico 4:3
  28. ^ Konatch, Yonotan. Maestros de la Palabra: Comentario bíblico judío tradicional de los siglos XI al XIII. Editorial KTAV. 2001. Páginas 307-308.
  29. ^ Konatch, Yonotan. Maestros de la Palabra: Comentario bíblico judío tradicional desde el siglo XI hasta el siglo XIII. Editorial KTAV. 2001. Páginas 307-308
  30. ^ Carmi, Gloria. Un comentario de la Torá para nuestros tiempos: Éxodo y Levítico. 1983. ISBN 0-8074-0530-2
  31. ^ ab Leviticus X .Haydock, William. Biblia y comentario familiar católico de Haydock. 1859. Impreso por Edward Dunigan y su hermano. Página 187.
  32. ^ Levítico 10. Henry, Matthew. Comentario conciso de Matthew Henry sobre toda la Biblia. Thomas Nelson Publishers, 2000. Página 247.
  33. ^ "Patriarcas y Profetas".
  34. ^ "Levítico 10:8 TLB - - Bible Gateway".