Nikolay Konstantinovich Mikhaylovsky ( ruso : Никола́й Константи́нович Михайло́вский ; 27 de noviembre [ OS 15 de noviembre] 1842 - 10 de febrero [ OS 28 de enero] 1904) fue un crítico literario, sociólogo, escritor de asuntos públicos ruso y uno de los teóricos del movimiento Narodniki . . [1]
La escuela de pensadores a la que pertenecía se hizo famosa en Rusia en las décadas de 1870 y 1880 como exponentes de reformas políticas y económicas. Colaboró con Otechestvennye Zapiski desde 1869 hasta su supresión en 1884. Se convirtió en coeditor de Severny Vestnik en 1873, y desde 1890 hasta su muerte en 1904 sirvió como coeditor de Russkoye Bogatstvo ("Tesoro ruso") con Vladimir Korolenko . Sus escritos recopilados fueron publicados en 1913. [2]
En sus obras, Mikhaylovsky desarrolló la idea de la relación entre el héroe y la multitud . Contrariamente a las ideas populares entre las personas de mentalidad revolucionaria de finales del siglo XIX y principios del XX de que un individuo con un carácter fuerte o talento es capaz de lograr cosas increíbles e incluso cambiar el curso de la historia , en los artículos "Héroes y multitud" (1882) y otros, Mikhaylovsky presenta una nueva teoría y demuestra que un individuo no significa necesariamente un individuo sobresaliente, sino cualquier individuo que por casualidad se encuentra en determinadas circunstancias a la cabeza o justo por delante de la multitud. [3] Mikhaylovsky enfatiza que en ciertos momentos un individuo puede dar una fuerza sustancial a una multitud (a través de sus emociones y acciones), y así todo el evento puede adquirir un poder especial. Por lo tanto, el papel de un individuo depende de su influencia psicológica que se refuerza con la percepción de la masa. [4]
Mikhaylovsky fue uno de los pensadores radicales que eran “muy conscientes de su riqueza y privilegio”, ya que la inspiración psicológica de la revolución era la culpa, y escribió: “Hemos llegado a comprender que nuestra conciencia de la verdad universal sólo se pudo haber alcanzado a costa del sufrimiento secular del pueblo. Somos deudores del pueblo y esta deuda pesa sobre nuestra conciencia”. [5]
Mijailovsky consideraba el proceso histórico como una progresión de la diferenciación del entorno social, que finalmente condujo al surgimiento de la individualidad. La lucha por la individualidad se consideraba una cuestión de adaptación del entorno a la personalidad, en contraste con la noción darwinista de la lucha por la existencia, en la que el individuo se adapta al entorno. Criticando a los darwinistas por la transferencia de las leyes biológicas al desarrollo social, Mijailovsky pensó que era necesario ampliar el darwinismo con 1) la ley de Karl Ernst von Baer , en cumplimiento de la cual los organismos se desarrollan de lo simple a lo complejo, y 2) el principio de solidaridad, en cuya base se encuentra la cooperación simple. [6] Mijailovsky veía el criterio máximo del progreso social en la obtención del ideal de una persona perfecta y desarrollada armoniosamente. Si la cooperación simple es una unión social de iguales con intereses y funciones similares y la "solidaridad" como el atributo principal de la sociedad en cuestión, en el caso de la cooperación compleja existe una división del trabajo altamente desarrollada cuyo atributo principal es la "lucha" de grupos interrelacionados. En su opinión, una sociedad podía alcanzar un estadio avanzado de desarrollo y, sin embargo, pertenecer a un tipo de organización inferior, como era el caso, por ejemplo, del capitalismo europeo basado en la división del trabajo y la cooperación compleja. De ahí que Mikhaylovsky concluyera que la Rusia campesina se quedaba atrás del Occidente capitalista en cuanto a estadio de desarrollo, pero lo superaba si se juzgaba por el tipo de organización. Además, como la mayoría de los pensadores rusos del siglo XIX, concedía una importancia particular a la obshchina (comunidad campesina tradicional), un rasgo único que diferenciaba a Rusia de otros países. [7]
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