Números Rabbah (o Bamidbar Rabbah en hebreo ) es un texto religioso sagrado para el judaísmo clásico . Es un midrash que comprende una colección de antiguas interpretaciones rabínicas homiléticas del libro de Números ( Bamidbar en hebreo).
En la primera edición impresa de la obra (Constantinopla, 1512), se llama Bamidbar Sinai Rabbah . Nahmánides (1194–c. 1270) y otros lo citan frecuentemente con el mismo nombre. Es el último componente del Midrash Rabbah en la Torá y, como tal, era desconocido para Nathan ben Jehiel (c. 1035-1106), Rashi (1040-1105) y Yalkut Shimoni .
Números Rabbah consta de dos partes, que son de diferente origen y extensión. La primera parte, secciones 1 a 14 (sobre las porciones de la Torá Bamidbar y Naso ), casi las tres cuartas partes de toda la obra, contiene un comentario homilético tardío sobre Números 1 a 7. La segunda parte, secciones 15 a 33, reproduce el Midrash Tanjuma de Números 8 casi palabra por palabra. El Midrash Tanchuma generalmente cubría en cada caso sólo unos pocos versos del texto y tenía fórmulas de conclusión regulares. La segunda parte de Numbers Rabbah sigue de cerca las lecturas del Tanjuma que aparecen en la edición más antigua. M. Beneviste llamó la atención ya en 1565 sobre el hecho de que Tanjuma y Numbers Rabbah son casi idénticos desde la sección Behaalotecha en adelante. Solomon Buber dio una lista de las variaciones entre los dos. Los pasajes extraídos de la Pesikta Rabbati se encuentran exclusivamente en la primera o última parte de este Midrash. Esto también es cierto, con la excepción de la interpretación del valor numérico de la palabra hebrea para franjas, de los otros pasajes señalados por Leopold Zunz como originarios de rabinos posteriores, especialmente franceses. Esta interpretación numérica de “franjas” forma parte de un pasaje, también notable, al final de la sección sobre Kóraj (18:21), que, tomado de Números Rabá, fue interpolado en la primera edición impresa del Tanjumá como ya en 1522, pero está ausente en todos los manuscritos. Otro pasaje largo (18:22) que pertenece al comienzo de Chukat , como en Tanchuma, se añade erróneamente en las ediciones a la sección sobre Koraj.
La discusión legal sobre Números 8:1 al comienzo de la segunda parte se reduce a su pasaje final. Un manuscrito de París contiene el exordio completo con su fórmula habitual, como es habitual en Tanchuma, utilizando una fórmula que reaparece a lo largo de esta parte de Números Rabbah.
Las porciones de Números a las que hay homilías de Tanjuma en esta porción de Números Rabbah estaban destinadas al culto público de acuerdo con las divisiones del ciclo de las porciones de la Torá y la Pesikta. Las variaciones existentes en la división en porciones de la Torá probablemente explican por qué algunas de las porciones antiguas de la Torá aparecen en Números Rabá sin estas homilías en algunas secciones, mientras que dichas homilías o al menos fragmentos de ellas se adjuntan en otros pasajes. En esta parte de Números Rabá, como en su fuente, el Tanjuma, las homilías recopiladas han sido considerablemente metamorfoseadas y desarticuladas. Muchas son bastante fragmentarias y otras discursivas. Aunque la marca de las porciones de la Torá al principio y en los encabezamientos marginales es una desviación en la edición de Venecia, las secciones de la segunda parte están indicadas según la notación habitual de las porciones de la Torá. Con la excepción de las secciones 16 y 17, que pertenecen a Shlaj , cada sección contiene una porción de la Torá del ciclo de un año, que ya fue reconocido cuando se compiló Números Rabá. Incluso existen Tanjuma Midrashim con divisiones de acuerdo con las porciones de la Torá, mientras que el Tanjuma, en sus primeras ediciones, es el único que utiliza la disposición original basada en el ciclo de las porciones de la Torá. En Numbers Rabbah, las divisiones según las homilías separadas ya no son reconocibles.
Dado que la segunda parte de Números Rabbah, salvo las adiciones, se deriva del Tanjuma Midrashim, surge la pregunta de si ésta y la parte 1 (secciones 1 a 14) deben atribuirse a un solo autor. Es improbable que el autor del comentario comparativamente tardío sobre las porciones de la Torá Bamidbar y la parashá Nasó (suponiendo que el Midrash sobre estas dos sea obra de un solo autor) haya completado deliberadamente este trabajo incompleto con el Midrash Tanjumá. Según Epstein, algún autor desconocido escribió el Midrash sobre la porción de la Torá Bamidbar para completar el Sifre , que comienza con Números 1:1, otro luego lo continuó con el comentario sobre Naso, y para completar el trabajo para el resto de Números. , el comentario de las porciones restantes de la Torá se extrajo de Tanjuma. También hay que mencionar que un manuscrito de la Biblioteca Nacional de París, que data del año 1291, contiene sólo la porción de la Torá Bamidbar, mientras que el manuscrito de Munich del año 1418 cubre sólo ésta y Naso.
Incluso la primera parte contiene mucho de lo que se ha tomado del Tanchuma, pero, como escribió Zunz, "una copiosa corriente de nueva Hagadá se traga el Midrash extraído de esta fuente y oscurece por completo la disposición del Yelamdenu". En la porción de la Torá Bamidbar, todavía se puede reconocer el marco exterior de la composición original. Hay cinco secciones, que contienen cinco homilías o fragmentos, tomados del Tanchuma de Números 1:1, 2:1, 3:14, 3:40 y 4:17, que se amplían con algunas adiciones muy discursivas. Como Tanchuma sólo aborda los primeros versos de cada capítulo, sin duda la intención del autor era proporcionar un comentario homilético a los demás. Pero en la sección sobre Naso, que es más de tres veces el volumen de la anterior, hay largos pasajes que no tienen relación con las homilías de Tanchuma, basadas como están en el ciclo de lectura de la Torá y comenzando en Naso con Números 5: 11. Las secciones 6, 7, 8 y 10, que, como las otras secciones extensas en las que el material derivado del Tanchuma se ve abrumado por una avalancha de nuevas interpretaciones homiléticas, muestran aún más claramente el esfuerzo por proporcionar homilías y exposiciones continuas para todas las secciones. de Naso. Zunz escribió: "En lugar de las breves explicaciones o alegorías de los antiguos, en lugar de sus citas uniformes de autoridades, tenemos aquí compilaciones de obras halákicas y hagádicas, entremezcladas con aplicaciones artificiales y a menudo triviales de las Escrituras, y durante muchas páginas encontramos continuamente ninguna cita de ninguna fuente." No obstante, la diligencia y la habilidad del autor desconocido de esta obra fragmentaria fueron notables. El autor, por ejemplo en las secciones 13 y 14 de Números 7, dio una interpretación diferente a cada uno de los doce pasajes que enumeran las ofrendas de los príncipes de las tribus, idénticos en todo excepto en el nombre del príncipe en el texto bíblico.
Esta porción de Números Rabá muestra todas las marcas de la última era hagádica. Hay muchas cosas que pueden referirse al rabino Moisés ha-Darshan (siglo XI) y que revelan una conexión con el Midrash Tadshe. La obra, según Zunz, apenas supera el siglo XII. La Encyclopaedia Judaica también lo fecha en el siglo XII.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Bemidbar Rabá". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.