Gran Ayatolá Sheikh Murtadha al-Ansari al-Tostari (1781–1864), ( árabe : مرتضی الأنصاري التستري ; [1] [2] [3] persa : مرتضی انصاری شوشتری [4] [5] ), también transliterado como Mortaza Ansari Shushtari , era un jurista chiita que "era generalmente reconocido como el jurista más eminente de la época". [6] [7]
A Ansari también se le ha llamado el "primer modelo efectivo" o Marja de los chiítas [8] o "el primer erudito universalmente reconocido como autoridad suprema en materia de derecho chiíta ". [9]
Al-Ansari [10] [11] nació en Dezful alrededor de 1781, la época en que la dinastía Qajar estaba estableciendo su poder en Irán. Comenzó sus estudios religiosos en Defzul, bajo la tutela de su tío, un erudito notable. A la edad de veinte años, hizo Ziyarat con su padre en Kerbala , Irak , donde conoció a Mohammad Mujtahid Karbala'i, el líder de los eruditos de la ciudad. Ansari demostró ser una promesa considerable durante un debate con el Mujtahid mayor, quien quedó tan impresionado que indujo a su padre a permitir que Ansari continuara sus estudios con ellos. [12] Ansari estudió en Kerbala durante cuatro años, hasta que la ciudad fue sitiada por Dawud Pasha y sus rebeldes, lo que provocó que los eruditos de Kerbala y sus estudiantes huyeran a Bagdad y al santuario de al-Kazim. Desde allí, Ansari regresó a su tierra natal, donde rápidamente se sintió inquieto y resuelto a encontrar maestros para continuar su instrucción religiosa. Después de aproximadamente un año de viaje, pasó dos años en Najaf estudiando con Musa al-Ja'fari y Sharif Mazandarani y un año en Najaf estudiando con Kashf ul-Ghita. Al regresar de una peregrinación a Mashhad , Khurasan , conoció a Ahmad al-Naraqi, una autoridad en fiqh , usul al-fiqh e irfan , y -aunque Ansari ya era un mujtahid por derecho propio cuando dejó Karbala- estudió con él durante cuatro años más. Después de viajar nuevamente durante varios años, regresó a Najaf, donde completó sus estudios con Kashf ul-Ghita y Muhammad Hasan Najafi (autor de Jawahir ul-Kalam ) y comenzó a enseñar. [12] [13]
Cuando el último de los eruditos prominentes de la generación anterior a Ansari murió en 1849, Ansari fue reconocido universalmente como el " mujtahid " ( marja ) más erudito en la comunidad chiita duodecimana. [14] Sus lecciones de fiqh y usul al-fiqh se volvieron increíblemente populares, atrayendo a cientos de estudiantes. [13] Además, se estima que 200.000 tomanes al año del dinero khums eran diezmados a la base de Ansari en Najaf "desde todo el mundo islámico". A pesar de esto, Ansari vivió humildemente, proporcionó generosamente estipendios a sus estudiantes islámicos con estos fondos, y esto resultó en una confirmación de la posición de Najaf como centro del aprendizaje chiita. [15] A pesar del tremendo prestigio asociado a su posición, Ansari vivió la vida de un asceta. Cuando murió, sus dos hijas no pudieron pagar los gastos de su funeral con su herencia. [12] Rara vez utilizó su autoridad en la comunidad chiíta, rara vez juzgando casos o dando fatawa . [16]
Desde el comienzo del legado de Oudh en 1850, Morteza Ansari, junto con Sayyid Ali Naqi al-Tabatabie, transfirieron el legado desde la India a través de agentes. Morteza Ansari había ideado un modo de distribución que incluía a " mujtahids jóvenes, ulemas indigentes de bajo rango , estudiantes persas y árabes, los custodios de los santuarios y los pobres". [17]
Según Roy Mottahedeh , Ansari era célebre por su piedad y generosidad y "más que cualquier líder mulá de los dos últimos siglos, su liderazgo celebraba su erudición". A través de la expansión de los recursos racionales en Usul al-fiqh , Ansari admitió implícitamente la incertidumbre de gran parte de la ley sagrada. Por esta razón, enfatizó que solo un muytahid erudito podía interpretar las escrituras (es decir, el Corán y el Hadith ) y emplear la razón para producir doctrinas legales. El resto de la comunidad estaba obligada a seguir ( Taqlid ) las doctrinas de estos eruditos legales. [8]
Ansari fue el autor de unos treinta libros y tratados, conocidos por su claridad y legibilidad. [12] La mayoría de sus obras se centran en el Fiqh y el Usul al-Fiqh . De los primeros, su obra más importante es el Makasib , una exposición detallada del Derecho Comercial Islámico , que todavía se enseña hoy en día en la Hawza y aún no ha sido superado. [12] De este último, su Fara'id ul-Usul sigue siendo una obra extremadamente importante. En él, se le atribuye la expansión del alcance de los usul 'amaliyyah (principios prácticos, en oposición a los principios semánticos) en la jurisprudencia chií. Por esta razón, se dice que Ansari sentó las bases de la jurisprudencia duodecimana moderna y su estilo, más que el de cualquier otro erudito clásico, es imitado por los juristas modernos. [18]