(Ibn al-Ṣalāḥ) Introducción a la ciencia del hadiz ( árabe : مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث , romanizado : Muqaddimah ibn al-Ṣalāḥ fī 'Ulūm al-Ḥadīth ) es un libro del siglo XIII escrito por `Abd al-Raḥm an ibn `Uthmān al-Shahrazūrī, más conocido como Ibn al-Ṣalāḥ , que describe ladisciplina islámica de la ciencia del hadiz , su terminología y los principios de evaluación biográfica . Un hadiz es una declaración, acción o aprobación registrada del profeta islámico Mahoma que sirve como segunda fuente legislativa en la ley islámica . La ciencia del hadiz que describe este trabajo contiene los principios con los que un especialista en hadices evalúa la autenticidad de las narraciones individuales.
La Introducción consta de 65 capítulos, cada uno de los cuales cubre un tema relacionado con los hadices. Los primeros 33 capítulos describen los diversos términos técnicos de la terminología de hadices que describen las condiciones de autenticidad o aceptabilidad de un hadiz como base para la jurisprudencia islámica . Los siguientes capítulos se relacionan con el isnad , o cadena de narración . A continuación se incluye una serie de capítulos relacionados con la etiqueta que deben observar los eruditos en hadices y las formas de transcripción. Los últimos capítulos describen varias cuestiones relacionadas con los narradores de hadices, incluidas las convenciones de nomenclatura.
Ibn al-Ṣalāḥ comenzó la Introducción como una serie de conferencias que dictó a sus estudiantes en Damasco y finalizó en 1233. Ha recibido considerable atención por parte de autores posteriores que la explicaron, compendiaron y plasmaron en poesía y se convirtió en un ejemplo para los libros posteriores. género. La Introducción se ha publicado varias veces en su original árabe y también se ha traducido al inglés. [1]
Como la Introducción no fue nombrada oficialmente por el autor, existe cierta especulación sobre su título real, sugiriendo diferentes posibilidades. al-Dhahabī se refirió a él como `Ulūm al-Ḥadīth , Las ciencias del hadiz , [2] al igual que Ibn Ḥajr [3] y Muḥammad ibn Ja`far al-Kattānī. [4]
`Āʼishah bint `Abd al-Raḥmān dijo en el prólogo de su edición de la Introducción :
Su libro sobre las ciencias del hadiz es el más conocido de sus trabajos sin comparación, hasta el punto de que basta decir, el Libro de Ibn al-Ṣalāḥ , entendiéndose la intención por su popularidad y estatura. Con los eruditos anteriores, su tema lo superó, por lo que se lo conoció como el Libro de Ibn al-Ṣalāḥ sobre `Ulūm al-Ḥadīth o, como él lo llamó en sus primeras páginas, el Libro de la familiaridad con los tipos de ` Ulūm al-Ḥadīth . Últimamente se ha hecho muy conocido como: Muqaddimah Ibn al-Ṣalāḥ fi `Ulūm al-Ḥadīth , Introducción de Ibn al-Ṣalāḥ a las ciencias del hadiz . [5]
Nūr al-Dīn `Itr, en la introducción a su edición de la Introducción , concluyó que su nombre real es ʻUlūm al-Ḥadīth ( Las ciencias del hadiz ) o Ma`rifah Anwā`i `Ilm al-Ḥadīth ( Familiaridad con el Tipos de la ciencia del hadiz ). Esto se basa en el uso que hace el propio autor en su propia introducción, además del uso que hicieron otros eruditos en los siglos posteriores a la redacción del libro. Al igual que Bint `Abd al-Raḥmān, reconoció que el libro se conoce más comúnmente como Muqaddimah Ibn al-Ṣalāḥ ( La Introducción de Ibn al-Ṣalāḥ ). [6]
al-`Irāqī describió la Introducción como "el mejor libro escrito por un especialista en hadices en la definición de su terminología ". [7]
Los libros de terminología de hadices pasaron por dos fases de desarrollo. La primera fue la recopilación de declaraciones de eruditos anteriores, citando las expresiones que habían utilizado sin evaluar esos términos ni sugerir términos aplicables a esas expresiones. Esta fue la metodología adoptada por eruditos anteriores como Yaḥyā ibn Ma`īn , `Alī ibn al-Madīnī , Muslim ibn al-Ḥajjāj , al-Tirmidhī en sus obras. La segunda fase consistió en libros basados y evaluando los de la primera fase. Sus autores citaron las declaraciones citadas de los trabajos anteriores y comenzaron a ordenar y codificar los términos relevantes. Se establecieron principios y, en su mayor parte, se aceptaron, con términos individualizados exclusivos de académicos particulares explicados en contexto. Ejemplos de libros escritos de esta manera son: Ma`rifah `Ulūm al-Ḥadīth de al-Ḥākim , Al-Kifāyah de al-Khaṭīb al-Baghdādī y la Introducción de Ibn al-Ṣalāḥ. [8]
La Introducción tiene su origen en los libros de al-Khaṭīb al-Baghdādī, [9] autor de numerosos libros sobre las diversas disciplinas de la ciencia del hadiz , de los cuales todos los últimos eruditos en la disciplina estaban en deuda. [9] En particular, se centró en al -Kifāyah de al-Khaṭīb , ya que lo consideraba integral de las diversas disciplinas de la ciencia del hadiz. [8]
El libro comenzó como una serie de conferencias que Ibn al-Ṣalāḥ pronunció en la Escuela Ashrafiyyah de Damasco . En estas conferencias dictaba su contenido poco a poco a sus alumnos. Comenzó a dar las conferencias el viernes 17 de junio de 1233 CE/630 AH, su primera conferencia pronunciada en esa escuela, y las completó a finales de septiembre o principios de octubre del año 1236/634. La Introducción fue transcrita o memorizada por los estudiantes presentes. [10]
De manera similar se difundió la Introducción . Al-Dhahabī nombró a varios eruditos que lo transmitieron directamente de Ibn al-Ṣalāḥ, la mayoría de los cuales luego autorizó a al-Dhahabī a hacerlo también. De manera similar, al-`Irāqī mencionó a dos eruditos que se lo transmitieron de Muḥammad ibn Yūsuf al-Muḥtar, un estudiante de Ibn al-Ṣalāḥ, [7] al igual que Ibn Ḥajr, quien le mencionó su isnād (cadena de narración) , habiéndolo transmitido también de dos de sus propios maestros. [3]
Si bien Ibn al-Ṣalāḥ organizó su trabajo en mayor medida que los autores anteriores sobre el tema, tuvo limitaciones en la organización porque comenzó como una serie de conferencias. [9] No ordenó su libro de una manera particular, en algunos casos mencionando un término relacionado con el matn (texto) , antes de pasar a uno relacionado con el isnad (cadena de narración), o quizás mencionando tipos relacionados con ambos. Como un gran número de estudiantes estaban presentes en sus conferencias, memorizándolas o transcribiéndolas, posteriormente no pudo revisar este orden. Si lo hubiera hecho, las transcripciones originales de los estudiantes podrían diferir con sus revisiones, ya que algunos pueden haber asistido a las conferencias originales y otros a las revisadas. [10] La introducción del libro requirió un índice para guiar a los lectores que ilustra la naturaleza algo desorganizada de su trabajo. [11]
Ibn al-Ṣalāḥ, en su Introducción , codificó la terminología establecida por los eruditos anteriores a él basándose en la lectura de sus obras. Lo hizo citando algunas de esas declaraciones académicas en obras anteriores y deduciendo de ellas términos y definiciones comunes a la manera de un erudito que escribe un libro de fiqh (jurisprudencia) . [10] De esta manera, su libro se basó en los principios establecidos por los primeros especialistas en hadices combinados con algunos elementos del fiqh . Un ejemplo de esto sería la inclusión de la división de hadices en mutawātir y āḥād . [12] Por lo tanto, sólo mencionó las declaraciones de los eruditos anteriores como apropiadas y en su mayoría fue suficiente con conclusiones extraídas de ellas y luego especificando o aclarando una definición. [10]
Las definiciones que Ibn al-Ṣalāḥ usó para describir los términos individuales de la terminología de hadices estaban en gran medida de acuerdo con las opiniones de la mayoría de los especialistas en hadices. En algunos casos, mencionaba una opinión indiscutible, antes de mencionar una que fuera ampliamente aceptada y luego describía la diferencia. [8] Generalmente precedería su crítica de opiniones divergentes diciendo: "Yo digo". [10] Para los términos principales descritos, mencionó un ejemplo para ilustrar esa definición. Su objetivo al hacerlo era aclarar ese término y no necesariamente establecerlo. También distinguió su libro por responder de manera detallada a las posiciones de otros estudiosos. [8]
Ibn al-Ṣalāḥ mencionó en su introducción a la Introducción 65 capítulos, cada uno específico de un tipo o término particular de terminología hadiz antes de decir que era concebible un número aún mayor. Comenzó hablando de ṣaḥīḥ (auténtico) como la primera categoría, y luego ḥasan (bueno) como la segunda, ḍa`īf (débil) la tercera, musnad (apoyado) la cuarta y así sucesivamente. [13]
Ibn Jamāʻah, en su resumen, dividió estos términos en cuatro categorías diferentes según el tema (y agregó seis términos en el proceso). [14] El primero se refiere al matn (texto) del hadiz y sus tres divisiones y 30 tipos. Las tres divisiones son ṣaḥīḥ , ḥasan y ḍa`īf . Los treinta tipos incluyen los mencionados en la terminología de hadices y otros. El segundo trata del isnad (cadena de narración) y comprende 11 tipos. Estos tipos generalmente caen dentro de la disciplina de la evaluación biográfica . La tercera categoría incluye seis tipos: las calificaciones necesarias para transmitir hadices, las maneras en que se transmiten, la transcripción del hadiz y la etiqueta del narrador y del estudiante. La cuarta categoría, que comprende 21 tipos, se relaciona con los nombres de los narradores. Esto incluye la definición de ṣaḥābī (compañero) , tābi`ī (seguidor) , los períodos de tiempo de los narradores, nombres y payonímicos, entre otros.
Los eruditos posteriores incluyeron tipos adicionales de hadices en sus propios trabajos, y algunos casi llegaron a 100.
La Introducción se convirtió en la base de libros posteriores sobre terminología de hadices. [8] Varios eruditos posteriores siguieron a Ibn al-Ṣalāḥ en el orden de su libro, incluidos al-Nawawī , Ibn Kathīr , al-ʻIraqi, al-Bulqīnī, Ibn al-Jamā`ah, al-Tabrīzī, al-Ṭībī. y al-Zirkashi. [15] En muchos casos esta influencia fue directa, con numerosos eruditos escribiendo libros que indicaban sus puntos más finos, los explicaban y resumían y convertían sus significados en poesía que luego, a su vez, se explicaba como se discutirá más adelante. [9]
Algunos de los eruditos que elogiaron la Introducción son:
Como se mencionó anteriormente, se han escrito varios trabajos basados o derivados de la Introducción . Tanto el número de estas obras derivadas como la estatura de sus autores son indicativos de la prominencia y la importancia de este trabajo.
Cada uno de los siguientes es autor de un libro de nukat (نكت), literalmente 'puntos de interés o beneficio', de la Introducción : [4]
Cada uno de los siguientes ha escrito un resumen: [4]
Los siguientes han configurado la Introducción al verso, agregando algo de contenido en el proceso:
Las numerosas ediciones de la Introducción en su original árabe incluyen dos de las más confiables: [1]
Se publicó una traducción al inglés de Eerik Dickinson, Introducción a la ciencia del Hadith (2006), [1] como parte de la serie "Grandes libros de la civilización islámica". La traducción de Dickinson incluye una biografía de Ibn al-Ṣalāḥ derivada de numerosas fuentes, además de abundantes notas a pie de página.
Al-Risālah al-Mustaṭrafah(7ª ed.). Dār al-Bashāʼir al-Islamiyyah. págs. 214–5.Wikisource en árabe tiene texto original relacionado con este artículo: Introducción a la ciencia del hadiz