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Al-Shawkani

Muḥammad ibn Ali ibn Muḥammad ibn Abd Allah , más conocido como al-Shawkānī (1759-1834), fue un destacado erudito , jurista , teólogo y reformador islámico sunita yemení . [17] [18] [19] [20] Shawkani fue uno de los defensores más influyentes de la teología Athari y es venerado como uno de sus eruditos canónicos por los musulmanes salafistas . Sus enseñanzas jugaron un papel importante en el surgimiento del movimiento salafista. [21] [22] [23] Influenciado por las enseñanzas del erudito hanbali medieval Ibn Taymiyya , Al-Shawkani se hizo notable por sus posturas firmes contra la práctica del Taqlid (imitación a las escuelas jurídicas ), llamados a la interpretación directa de las Escrituras, oposición a Kalam (teología especulativa), así como por su firme oposición a diversas prácticas populares que condenó como shirk (idolatría). [24] [25] [26] [27] [28]

Nombre

Su nombre completo era Muhammad ibn Ali ibn Muhammad ibn Abdullah al-Shawkani. [29] El apellido "ash-Shawkani" se deriva de la Hégira ash-Shawkan, que es una ciudad en las afueras de Saná . [30]

Biografía

Nacido en una familia musulmana chiíta zaydí , ash-Shawkani se convirtió más tarde al Islam sunita . [17] [31] [20] Pidió un retorno a las fuentes textuales del Corán y los hadices . Como resultado, Shawkani se opuso a gran parte de las doctrinas zaydíes y participó en vigorosas campañas de sunificación en todo Yemen durante su mandato como jefe Qadi . [32] [33] También se opuso al sufismo y a las prácticas místicas de numerosas órdenes sufíes ; considerándolos una afrenta al Tawhid (monoteísmo). [34] [35] Shawkani es considerado un mujtahid , o autoridad ante quien otros miembros de la comunidad musulmana tienen que ceder en los detalles de la ley religiosa. De su trabajo al emitir fatwas (sentencias judiciales), ash-Shawkani afirmó: "Adquirí conocimientos sin precio y quería impartirlos así". [36] Parte del trabajo de emisión de fatwas de muchos académicos destacados generalmente se dedica a dar opiniones ordinarias a interrogadores privados. Ash-Shawkani se refiere tanto a sus fatwas principales , que fueron recopiladas y conservadas como un libro, como a sus fatwas "más breves" , que, según él, "nunca podrían contarse" y que no fueron registradas. [37]

Se le atribuye el desarrollo de una serie de programas de estudios para alcanzar diversos rangos de erudición y utilizó un estricto sistema de análisis jurídico basado en el pensamiento sunita. Insistió en que los ulama debían pedir pruebas textuales, que la puerta del ijtihad no estaba cerrada y que el mujtahid debía realizar el ijtihad independientemente de cualquier madhab , una opinión que surgía de su oposición al taqlid para un mujtahid, que consideraba un vicio que se había infligido a la Shariah . [38] Al-Shawkani afirmó que el declive de la comunidad musulmana se debió a su distanciamiento de las Escrituras, las principales fuentes de la religión. De ahí que condenó el principio de Taqlid y propuso el Ijtihad (razonamiento jurídico independiente) como solución a los problemas que enfrentan los musulmanes. [39] Shawkani equiparó la imitación inquebrantable a los madhabs como un tipo de shirk (politeísmo) y acusó de apostasía a los eruditos que promueven tal metodología . [40]

Al-Shawkani escribió el libro Nayl al-Autar , una referencia importante de la ley islámica. También escribió varios tratados condenando diversas prácticas místicas populares que consideraba shirk (politeísmo). Elogió al reformador islámico árabe contemporáneo Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab (1703-1792), quien había defendido puntos de vista similares y refutado a sus oponentes teológicos yemeníes en correspondencia. Al enterarse de la muerte de Ibn Abd al-Wahhab, Shawkani escribió un poema alabando sus esfuerzos por erradicar el shirk, defender el Tawhid y su llamado al Corán y al Hadith. [41] [42] Reviviendo las doctrinas del teólogo clásico Taqi al-Din Ibn Taymiyya (1263 - 1328 CE/ 661 - 728 AH) sobre Tawḥīd y shirk , Shawkānī comparó a los participantes en el culto a los santos ( al-qubūriyyūn ) con los árabes paganos de Quraysh . [43]

El imán de Yemen Mansur Ali nombró a Shawkani como Qadi jefe de Yemen en 1795, cargo que ocupó hasta su muerte. [44] Hizo una poderosa crítica del zaydismo, argumentando que muchas doctrinas teológicas y legales zaydíes no tienen base en las Escrituras. Mientras tanto, los zaydis creían que sus imanes de Ahl al-Bayt (familia profética) tenían una autoridad más fuerte que las colecciones de hadices sunitas ; que fue el principal foco del enfoque de Shawkani. [45] Las doctrinas zaydíes también estipulaban que los gobernantes injustos debían ser destituidos y reemplazados por un imán justo , mediante la fuerza, si era necesario. En contraste, Al-Shawkani apoyó la doctrina quietista sunita que exigía obediencia a los gobernantes, incluso a los injustos que carecían de calificaciones. Por lo tanto, la dinastía gobernante Qasimid de Yemen apoyó a eruditos como Al-Shawkani, quienes legitimaron su gobierno dinástico. [46]

Como juez principal desde 1795 hasta 1834, Shawkani implementó su proyecto reformista con respaldo estatal y colocó a muchos de sus estudiantes en posiciones de influencia, quienes posteriormente continuaron su legado hasta el siglo XXI. Durante los enfrentamientos callejeros de 1796 y 1802 entre tradicionalistas sunitas y chiítas zaydíes , Shawkani pudo convencer a los gobernantes Qasimid de ponerse del lado de los sunitas. También hizo campaña a favor de la ejecución en 1825 del erudito zaydi Ibn Hariwa, quien criticó los esfuerzos de sunnificación y las políticas estatales de Shawkani. Debido al patrocinio oficial de Shawkani y otros eruditos sunitas, los clérigos zaydíes no pudieron detener la difusión del enfoque centrado en los hadices de Shawkani y sus estudiantes; quien defendió la autoridad de los hadices sunitas sobre las opiniones de los imanes zaydíes . Por lo tanto, los zaydis consideraban que Shawkani buscaba socavar el zaydismo mediante la creación de una secta inspirada en la escuela Ahl al-Hadith . [46] [47]

Actuando como secretario de Mansur, Shawkani a menudo mantenía correspondencia con los líderes del Emirato de Diriyah entre 1807 y 1813. [44] Al defender a los gobernantes sauditas, Shawkani refutó las acusaciones de que eran de los Khawarij ya que seguían a Ibn Abd al-Wahhab, quien aprendió Hadith de los eruditos de Medina e hicieron campaña contra las creencias supersticiosas prevalecientes en Najd actuando según las opiniones de los eruditos hanbali Ibn Taymiyyah e Ibn Qayyim al-Jawziyya . [48] ​​Los esfuerzos reformistas de Shawkani a lo largo de los 39 años de su mandato como Juez Principal transformarían fundamentalmente el panorama religioso de Yemen. A su muerte en 1834, los gobernantes Qasimid habían adoptado plenamente el Islam sunita. [49]

Legado

Muhammad Al-Shawkani es ampliamente considerado como uno de los eruditos de Hadith más prolíficos de su tiempo; cuyas ideas influyeron en los movimientos salafistas posteriores. Desempeñó un papel importante en el resurgimiento de las obras del teólogo medieval Ibn Taymiyya . [50] Fue una de las figuras más prominentes del último linaje de eruditos sunitas orientados hacia los hadices que surgieron en Yemen con Muhammad ibn Ibrahim al-Wazir (m. 1436 d.C.). [46] Los salafistas de Sa'ada afirmarían más tarde a Ash-Shawkani como un precursor intelectual. Los futuros regímenes yemeníes defenderían sus políticas de sunización como unificador del país, [51] invocando sus enseñanzas para socavar el chiísmo zaidí bajo la amplia etiqueta de "reforma islámica". [52] [53] Shawkani es considerado popularmente como un muyaddid de su época por los seguidores de los wahabíes y varios movimientos salafistas . [54]

Más allá de Yemen, sus obras son ampliamente utilizadas en las escuelas suníes . [16] También influyó profundamente en los Ahl-i Hadith en el subcontinente indio (como Siddiq Hasan Khan ) y en los salafistas de todo el mundo. [55] Gran parte de la literatura Ahl-i Hadith que condena las visitas a tumbas, la necrolatría y la idolatría ( shirk ) se inspiró en la literatura de los estudiosos yemeníes, más notablemente Al-Shawkani, que siguió las obras de Ibn Taymiyya e Ibn Qayyim . En reconocimiento a sus contribuciones, Siddiq Hasan Khan clasificó a Al-Shawkani entre los " Huffāz al-Islām " (mayores guardianes del Islam ) junto a Ibn Taymiyya, Ibn Qayyim e Ibn al-'Amir al-San'ani. [56] Aparte del Ahl-i Hadith , los wahabíes también suelen referirse a Shawkani por su legitimidad; citando su apoyo a Ibn 'Abd al-Wahhab . [57]

Shawkani había sido un destacado representante de la escuela tradicionalista que defendía las doctrinas de Ibn Taymiyya como la oposición a Falsafa (filosofía islámica), Kalam (teología escolástica), Isrāʾīliyyāt , herejías, etc. enfatizando las interpretaciones literalistas del Corán . [58] Junto a Shah Waliullah Dehlawi (1703-1762 EC), Shawkani hizo importantes contribuciones al campo de Tafsir (exégesis coránica) durante la era de las tendencias revivalistas del siglo XVIII y principios del XIX. Completó su fundamental comentario coránico Fath al-Qadir en 1814, que demostró notables similitudes metodológicas con Fawz al-Kabir , la obra de Tafsir compilada unas décadas antes por Shah Waliullah. Las interpretaciones coránicas de Shawkani demostraron una firme creencia en la perfección de las Escrituras; que sostuvo que los significados literales del Corán y la Sunnah deben ser las únicas fuentes autorizadas de exégesis. Fath al-Qadir sentó las bases para futuros esfuerzos exegéticos reformistas ; como Fatḥ al-Bayān de Ṣiddīq Ḥasan Khān , Maḥāsin al-Taʾwīl del reformador salafista sirio Jamal al-Din al-Qasimi y Tafsir al-Manar de Muhammad Rashid Rida . [59]

Obras

Ha sido descrito como "un escritor erudito, prolífico y original que compuso más de 150 libros (muchos de los cuales son obras de varios volúmenes)", [60] algunas de sus publicaciones incluyen

Ver también

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Referencias

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