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Ibn Umayl

Ilustración de una transcripción de El agua plateada , que data del año 1339 dC y probablemente producida en Bagdad . [1] : 16-17 

Muḥammad ibn Umayl al-Tamīmī ( árabe : محمد بن أميل التميمي ), conocido en latín como Senior Zadith , fue uno de los primeros alquimistas musulmanes que vivió desde c.  900 a c. 960 d.C.

Se sabe muy poco sobre su vida. [2] Un catálogo de la Biblioteca del Vaticano enumera un manuscrito con la nisba al-Andalusī, [3] sugiriendo una conexión con la España islámica , pero sus escritos sugieren que vivió y trabajó principalmente en Egipto . También visitó el norte de África e Irak. [4] [5] Parece haber llevado un estilo de vida introvertido, que recomendó a otros en sus escritos. [6] [7] Las declaraciones en sus escritos, que comparan el horno alquímico con los templos egipcios, sugieren que podría haber vivido durante algún tiempo en Akhmim , el antiguo centro de la alquimia. También citó a alquimistas que habían vivido en Egipto: Zósimos de Panópolis y Dhul-Nun al-Misri . [7] : XIV 

En la literatura europea posterior, ibn Umayl pasó a ser conocido por varios nombres: su título Sheikh se convirtió en 'senior' por traducción al latín, el honorífico al-sadik traducido fonéticamente como 'Zadith' [8] e 'ibn Umail' se convirtió por traducción errónea. 'filius Hamuel', 'ben Hamuel' o 'Hamuelis'.

Valor histórico

El agua plateada fue particularmente valiosa para Stapleton , [5] Lewis y Sherwood Taylor , quienes demostraron que algunos de los dichos de Hermes de Umail provenían de originales griegos. Además, sus numerosas citas de autores alquímicos anteriores [2] : 102  permitieron, por ejemplo, a Stapleton determinar la procedencia del Turba Philosophorum como de origen árabe, [2] : 83  y a Plessner fechar el Turba Philosophorum en ca. 900 d.C. [9]

Las obras de Ibn Umayl contienen un comentario temprano sobre la Tabla Esmeralda (un texto breve y compacto atribuido a Hermes Trismegisto ), así como varios otros fragmentos herméticos . [10]

Alquimista simbólico

Ibn Umayl fue un alquimista místico y simbólico . Se veía a sí mismo siguiendo a sus “predecesores entre los sabios del Islam” al rechazar a los alquimistas que toman su tema literalmente. Aunque tales experimentadores descubrieron las ciencias de la metalurgia y la química, Ibn Umayl sintió que el significado simbólico de la alquimia es el objetivo precioso que trágicamente se pasa por alto. El escribio:

“Los huevos sólo se usan como analogía… los filósofos… escribieron muchos libros sobre cosas tales como los huevos, el cabello, la bilis, la leche, el semen, las garras, la sal, el azufre, el hierro, el cobre, la plata, el mercurio, el oro y todos los varios animales y plantas... Pero entonces la gente copiaría y haría circular estos libros de acuerdo con el significado aparente de estas cosas, y desperdiciaría sus posesiones y arruinaría sus almas” The Pure Pearl cap. 1. [4]

Además, escribió un Libro de la Explicación de los Símbolos , destacando allí que los sabios hablaban "un lenguaje en símbolos" y que "no lo revelarían [el secreto de la piedra] excepto con símbolos". [11] En este libro da una enorme lista de nombres para la piedra, el agua, etc., refiriéndose así a un misterio interior o a una experiencia religiosa que, a diferencia de una alegoría, no puede explicarse completamente. [12] [13]

A pesar de su devoción por la alquimia griega , Ibn Umayl escribió como musulmán , mencionando frecuentemente su religión, explicando sus ideas "para todos nuestros hermanos que son musulmanes piadosos" y citando versos del Corán . [4]

El interprete

Ibn Umail se presentó como intérprete de símbolos misteriosos. Puso su tratado Agua plateada en un templo egipcio, Sidr wa-Abu Sîr , la prisión de Yasuf, donde José aprendió a interpretar los sueños del faraón . (Corán: 12 Yusuf y Génesis: 4)

"...ninguna de esas personas que son famosas por su sabiduría podría explicar una palabra de lo que decían los filósofos. En sus libros sólo siguen usando los mismos términos que encontramos en los sabios.... Lo que es necesario, si yo Soy un sabio a quien se le han revelado secretos, y si he aprendido los significados simbólicos, es que le explico los misterios de los sabios." [5]

El Libro de explicación de los símbolos de Ibn Umail (Ḥall ar-Rumūz) puede considerarse como un resumen de su Agua plateada y tierra estrellada , que ofrece una "síntesis unificada de las obras anteriores de Ibn Umail". [7] : XVI 

Interpretaciones psicológicas modernas.

El psicólogo CG Jung reconoció en la historia de ibn Umayl la capacidad de llevar la autorrealización al alma mediante la interpretación de los sueños, y a partir de los años 40 centró su trabajo en la alquimia . Continuando con el enfoque de Jung hacia la alquimia, el psicólogo Theodor Abt afirma que el Libro del agua plateada y la tierra estrellada de Ibn Umail da una descripción de un proceso de destilación, que pretende ser una imagen de un proceso de "reflexión continua sobre los diferentes símbolos". ", creando así la conciencia (simbolizada por 'luz', 'oro') a partir de la realidad de la materia, la naturaleza y el cuerpo ('tierra estrellada'). Esto demuestra que "el proceso alquímico es en realidad enteramente un trabajo psicológico que se basa en el tratamiento de la materia concreta y la realidad corporal". [5] : 96,21–26  [7] : XVI 

Obras atribuidas a ibn Umail

Publicaciones posteriores

Galería

Referencias

  1. ^ Abt, Theodor (2009). Libro de la Explicación de los Símbolos. Kitāb Hal ar-Rumūz. Comentario psicológico de Theodor . Corpus Alchemicum Arábica (CALA) IB. Zurich: Publicaciones sobre el patrimonio humano vivo. ISBN 978-3952260883.
  2. ^ abc Holmyard, EJ (1990) [1957]. Alquimia (reimpresión ed.). Nueva York: Dover. ISBN 0486262987.
  3. ^ Paul Kraus: Jâbir ibn Haiyân, El Cairo, IFAO, 1942-3, p. 299.
  4. ^ abc Starr, Peter: Hacia un contexto para Ibn Umayl, conocido por Chaucer como el alquimista mayor. Consultado el 6 de mayo de 2024.
  5. ^ abcdef Turāb ʿAlī, M.; Stapleton, ÉL ; Hidāyat Ḥusain, M. (1933). "Tres tratados árabes sobre alquimia de Muḥammad bin Umail (siglo X d. C.)". Memorias de la Sociedad Asiática de Bengala . 12 (1): 1–213. OCLC  29062383.Esta obra fundamental fue reimpresa en facsímil en 2002 como Ibn Umayl (fl. c. 912). Textos y Estudios (Colección "Las Ciencias Naturales en el Islam" Archivado el 27 de mayo de 2011 en Wayback Machine , vols. nº 55-75). Ed. F. Sezgin. ISBN 3-8298-7081-7 . Publicado por Institut für Geschichte der Arabisch-Islamischen Wissenschaften Archivado el 27 de mayo de 2011 en Wayback Machine , Universidad de Frankfurt, Westendstrasse 89, D-60325 Frankfurt am Main. 
  6. ^ Ibn Umayl, Mahoma. Ad-Durra an-naqīya Sra. No. 1410 . Hyderabad: Asaf. lib.fol. 2f.
  7. ^ abcde Abt, Theodor; Madelung, Wilferd; Hofmeier, Thomas (2003). Libro de la Explicación de los Símbolos. Kitāb Ḥall ar-Rumūz por Muḥammad ibn Umail . Corpus Alchemicum Arabum (CALA) I. Traducido por Salwa Fuad y Theodor Abt. Zurich: Publicaciones sobre el patrimonio humano vivo.pag. XIII.
  8. ^ Julius Ruska , Zadith mayor = Ibn Umail. Orientalistische Literaturzeitung 31, 1928, págs. 665-666.
  9. ^ Martin Plessner, El lugar de la Turba Philosophorum en el desarrollo de la alquimia . ISIS, vol. 45, núm. 4, diciembre de 1954, págs. 331-338
  10. ^ Stapleton, ÉL ; Lewis, GL; Taylor, F. Sherwood (1949). "Los dichos de Hermes citados en el Māʾ al-waraqī de Ibn Umail". Ambix . 3 (3–4): 69–90. doi :10.1179/amb.1949.3.3-4.69.pag. 81, et passim .
  11. ↑ Mohammed ibn Umail: Libro de la Explicación de los Símbolos - Kitab Hall ar-Rumuz , editado por Th. Abt y W. Madelung, Corpus Alchemicum Arabum (CALA) 1, Zurich 2003, p. 3,8; ver también: pág. 5.20 ("símbolos de los sabios"), pág. 145.2 ("revelarlo excepto con símbolos"), pág. 151.3 ("perro como símbolo").
  12. ^ ab von Franz, Marie-Louise (2006). Theodor Abt (ed.). Libro de la Explicación de los Símbolos. Kitāb Ḥall ar-Rumūz por Muḥammad ibn Umail. Comentario psicológico de Marie-Louise von Franz . Corpus Alchemicum Arábica (CALA) IA. Zurich: Publicaciones sobre el patrimonio humano vivo. págs. 11, 15, 26-7. ISBN 3952260835.
  13. ^ Una alegoría puede sustituirse por una palabra o una frase y así quedar suficientemente explicada. Véase sobre esta discriminación: Theodor Abt, Comentario psicológico sobre Ibn Umails "Libro de la explicación de los símbolos - Kitab Hall ar-Rumuz" , Corpus Alchemicum Arabum (CALA 1B), Zurich 2009, p. 67-71.
  14. ^ abc Berlekamp, ​​Persis (2003). Murqarnas Volumen 20: La pintura como persuasión, una defensa visual de la alquimia en un manuscrito islámico del período mongol . Leiden, Países Bajos: Koninklijke Brill NV. ISBN 9004132074.
  15. ^ Julius Ruska, Kitab al-Ma' al-Waraqi wa'l-Ard an-Najmiyah de Studien zu Muhammad Ibn Umail al-Tamimi , Isis, vol. 24, núm. 2 (febrero de 1936), págs. 310-342.
  16. ^ Sra. Beşir Ağa (Estambul) 505.
  17. ^ Colecciones digitales de Dickinson College Philosophiae Chymicae IV. Vetvstissima Scripta

enlaces externos