Muhammad Baqir ibn Muhammad Akmal al-Wahid Bihbahani , también Vahid Behbahani (1706-1791), [1] fue un erudito islámico chiita duodecimano. Es ampliamente considerado como el fundador o restaurador de la escuela Usuli del Islam chiita duodecimano y como un personaje vital en la reducción del campo de la ortodoxia en el Islam chiita duodecimano al expandir "la amenaza del takfir " contra los eruditos opositores "al campo central de la teología y la jurisprudencia ". [2]
En el siglo XVIII hubo una disputa entre las escuelas Akhbari y Usuli del Islam chiita. En pocas palabras, los Akhbari creían que las únicas fuentes de la ley eran el Corán y el Hadith , en particular los Cuatro Libros aceptados por los chiitas: todo lo que había en estas fuentes era en principio fiable, y fuera de ellas no había ninguna autoridad competente para promulgar o deducir más normas jurídicas. Los Usuli creían que las colecciones de Hadith contenían tradiciones de muy diversos grados de fiabilidad, y que era necesario un análisis crítico para evaluar su autoridad. Desde este punto de vista, la tarea del erudito legal es establecer principios intelectuales de aplicación general ( Usul al-fiqh ), de los que se pueden derivar normas particulares por vía de deducción: en consecuencia, la erudición jurídica tiene las herramientas en principio para resolver cualquier situación, ya sea que se trate específicamente en el Corán o el Hadith (véase Ijtihad ).
Tradicionalmente, estos principios intelectuales se analizaban mediante los procedimientos de la lógica aristotélica. El erudito akhbari Muhammad Amin al-Asterabadi criticó este enfoque, argumentando que, dado que los supuestos principios generales se habían obtenido mediante la generalización de las reglas prácticas existentes, todo el proceso era circular.
Behbahani lideró el desafío intelectual usuli al dominio akhbari en Karbala en la década de 1760. Con la derrota del estado safávida tras la invasión afgana en 1722 y el surgimiento de una nueva generación de clérigos akhbari bahreiníes, el usulismo centrado en el Estado perdió su confianza en sí mismo. El clérigo bahreiní más influyente, Yusuf Al Bahrani , fue instalado como decano de la erudición en Karbala , donde lideró un ataque intelectual contra la erudición usuli a mediados del siglo XVIII. El papel de Behbahani en la década de 1760 fue al principio desafiar tentativamente el neoakhbarismo de Al Bahrani antes de construir los partidarios, la confianza (y el apoyo financiero) para finalmente liderar un renacimiento usuli después de la muerte de Al Bahrani en 1772. [3]
La principal contribución de Behbahani a la teoría jurídica fue el análisis de la probabilidad. Si bien no es posible llegar a principios generales con absoluta certeza silogística, existen presunciones, suficientes en la vida cotidiana, para decidir cuál es la mejor opción. Por ejemplo, cuando hay dudas sobre si una situación dada (como la pureza ritual) existe, pero es seguro que existió en el pasado, se puede confiar en la presunción de que es más probable que haya continuado igual que si hubiera cambiado.
Dada la naturaleza probabilística de este enfoque y la necesidad de certidumbre práctica, se deduce que debe haber personas con autoridad para decidir sobre la aplicación de estos principios a hechos particulares. En consecuencia, el papel del jurista islámico ( mujtahid ) pasa a ser el de una autoridad política y judicial, y no meramente el de un experto académico. Akhbaris acusa a Behbahani, en particular, de haber utilizado la fuerza física para imponer su autoridad y de haber sentado las bases intelectuales de la teocracia chiita iraní .
Los principios de probabilidad fueron analizados más a fondo por el jeque Murtada al-Ansari a mediados del siglo XIX, y la escuela Usuli sigue siendo la fuerza dominante en el Islam chiita.
Según el erudito Moojan Momen , Behbahani jugó un papel muy importante en el Islam chiita al introducir "la amenaza del takfir ", es decir, declarar al oponente apóstata , siendo la apostasía un crimen capital.
En el campo central de la teología y la jurisprudencia, donde antes sólo existía el ikhtilaf (acuerdo para mantener opiniones diferentes), Bihbahani debía excluir mediante el takfir a todos los que no estaban de acuerdo con los principios del razonamiento ( 'Aql ) y el ijtihad como fuentes de la ley. Esto allanó el camino para un gran aumento del poder y la influencia de los muytahids en tiempos de Qajar y para la evolución del concepto de marja at-taqlid. [2]