Muḥammad ibn Ali ibn Muḥammad ibn Abd Allah , más conocido como al-Shawkānī (1759-1834), fue un destacado erudito , jurista , teólogo y reformador islámico sunita yemení . [17] [18] [19] [20] Shawkani fue uno de los defensores más influyentes de la teología Athari y es venerado como uno de sus eruditos canónicos por los musulmanes salafistas . Sus enseñanzas jugaron un papel importante en el surgimiento del movimiento salafista. [21] [22] [23] Influenciado por las enseñanzas del erudito hanbali medieval Ibn Taymiyya , Al-Shawkani se hizo notable por sus posturas firmes contra la práctica del Taqlid (imitación a las escuelas jurídicas ), llamados a la interpretación directa de las Escrituras, oposición a Kalam (teología especulativa), así como por su firme oposición a diversas prácticas populares que condenó como shirk (idolatría). [24] [25] [26] [27] [28]
Su nombre completo era Muhammad ibn Ali ibn Muhammad ibn Abdullah al-Shawkani. [29] El apellido "ash-Shawkani" se deriva de la Hégira ash-Shawkan, que es una ciudad en las afueras de Saná . [30]
Nacido en una familia musulmana chiíta zaydí , ash-Shawkani se convirtió más tarde al Islam sunita . [17] [31] [20] Pidió un retorno a las fuentes textuales del Corán y los hadices . Como resultado, Shawkani se opuso a gran parte de las doctrinas zaydíes y participó en vigorosas campañas de sunificación en todo Yemen durante su mandato como jefe Qadi . [32] [33] También se opuso al sufismo y a las prácticas místicas de numerosas órdenes sufíes ; considerándolos una afrenta al Tawhid (monoteísmo). [34] [35] Shawkani es considerado un mujtahid , o autoridad ante quien otros miembros de la comunidad musulmana tienen que ceder en los detalles de la ley religiosa. De su trabajo al emitir fatwas (sentencias judiciales), ash-Shawkani afirmó: "Adquirí conocimientos sin precio y quería impartirlos así". [36] Parte del trabajo de emisión de fatwas de muchos académicos destacados generalmente se dedica a dar opiniones ordinarias a interrogadores privados. Ash-Shawkani se refiere tanto a sus fatwas principales , que fueron recopiladas y conservadas como un libro, como a sus fatwas "más breves" , que, según él, "nunca podrían contarse" y que no fueron registradas. [37]
Se le atribuye el desarrollo de una serie de programas de estudios para alcanzar diversos rangos de erudición y utilizó un estricto sistema de análisis jurídico basado en el pensamiento sunita. Insistió en que los ulama debían pedir pruebas textuales, que la puerta del ijtihad no estaba cerrada y que el mujtahid debía realizar el ijtihad independientemente de cualquier madhab , una opinión que surgía de su oposición al taqlid para un mujtahid, que consideraba un vicio que se había infligido a la Shariah . [38] Al-Shawkani afirmó que el declive de la comunidad musulmana se debió a su distanciamiento de las Escrituras, las principales fuentes de la religión. De ahí que condenó el principio de Taqlid y propuso el Ijtihad (razonamiento jurídico independiente) como solución a los problemas que enfrentan los musulmanes. [39] Shawkani equiparó la imitación inquebrantable a los madhabs como un tipo de shirk (politeísmo) y acusó de apostasía a los eruditos que promueven tal metodología . [40]
Al-Shawkani escribió el libro Nayl al-Autar , una referencia importante de la ley islámica. También escribió varios tratados condenando diversas prácticas místicas populares que consideraba shirk (politeísmo). Elogió al reformador islámico árabe contemporáneo Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab (1703-1792), quien había defendido puntos de vista similares y refutado a sus oponentes teológicos yemeníes en correspondencia. Al enterarse de la muerte de Ibn Abd al-Wahhab, Shawkani escribió un poema alabando sus esfuerzos por erradicar el shirk, defender el Tawhid y su llamado al Corán y al Hadith. [41] [42] Reviviendo las doctrinas del teólogo clásico Taqi al-Din Ibn Taymiyya (1263 - 1328 CE/ 661 - 728 AH) sobre Tawḥīd y shirk , Shawkānī comparó a los participantes en el culto a los santos ( al-qubūriyyūn ) con los árabes paganos de Quraysh . [43]
El imán de Yemen Mansur Ali nombró a Shawkani como Qadi jefe de Yemen en 1795, cargo que ocupó hasta su muerte. [44] Hizo una poderosa crítica del zaydismo, argumentando que muchas doctrinas teológicas y legales zaydíes no tienen base en las Escrituras. Mientras tanto, los zaydis creían que sus imanes de Ahl al-Bayt (familia profética) tenían una autoridad más fuerte que las colecciones de hadices sunitas ; que fue el principal foco del enfoque de Shawkani. [45] Las doctrinas zaydíes también estipulaban que los gobernantes injustos debían ser destituidos y reemplazados por un imán justo , mediante la fuerza, si era necesario. En contraste, Al-Shawkani apoyó la doctrina quietista sunita que exigía obediencia a los gobernantes, incluso a los injustos que carecían de calificaciones. Por lo tanto, la dinastía gobernante Qasimid de Yemen apoyó a eruditos como Al-Shawkani, quienes legitimaron su gobierno dinástico. [46]
Como juez principal desde 1795 hasta 1834, Shawkani implementó su proyecto reformista con respaldo estatal y colocó a muchos de sus estudiantes en posiciones de influencia, quienes posteriormente continuaron su legado hasta el siglo XXI. Durante los enfrentamientos callejeros de 1796 y 1802 entre tradicionalistas sunitas y chiítas zaydíes , Shawkani pudo convencer a los gobernantes Qasimid de ponerse del lado de los sunitas. También hizo campaña a favor de la ejecución en 1825 del erudito zaydi Ibn Hariwa, quien criticó los esfuerzos de sunnificación y las políticas estatales de Shawkani. Debido al patrocinio oficial de Shawkani y otros eruditos sunitas, los clérigos zaydíes no pudieron detener la difusión del enfoque centrado en los hadices de Shawkani y sus estudiantes; quien defendió la autoridad de los hadices sunitas sobre las opiniones de los imanes zaydíes . Por lo tanto, los zaydis consideraban que Shawkani buscaba socavar el zaydismo mediante la creación de una secta inspirada en la escuela Ahl al-Hadith . [46] [47]
Actuando como secretario de Mansur, Shawkani a menudo mantenía correspondencia con los líderes del Emirato de Diriyah entre 1807 y 1813. [44] Al defender a los gobernantes sauditas, Shawkani refutó las acusaciones de que eran de los Khawarij ya que seguían a Ibn Abd al-Wahhab, quien aprendió Hadith de los eruditos de Medina e hicieron campaña contra las creencias supersticiosas prevalecientes en Najd actuando según las opiniones de los eruditos hanbali Ibn Taymiyyah e Ibn Qayyim al-Jawziyya . [48] Los esfuerzos reformistas de Shawkani a lo largo de los 39 años de su mandato como Juez Principal transformarían fundamentalmente el panorama religioso de Yemen. A su muerte en 1834, los gobernantes Qasimid habían adoptado plenamente el Islam sunita. [49]
Muhammad Al-Shawkani es ampliamente considerado como uno de los eruditos de Hadith más prolíficos de su tiempo; cuyas ideas influyeron en los movimientos salafistas posteriores. Desempeñó un papel importante en el resurgimiento de las obras del teólogo medieval Ibn Taymiyya . [50] Fue una de las figuras más prominentes del último linaje de eruditos sunitas orientados hacia los hadices que surgieron en Yemen con Muhammad ibn Ibrahim al-Wazir (m. 1436 d.C.). [46] Los salafistas de Sa'ada afirmarían más tarde a Ash-Shawkani como un precursor intelectual. Los futuros regímenes yemeníes defenderían sus políticas de sunización como unificador del país, [51] invocando sus enseñanzas para socavar el chiísmo zaidí bajo la amplia etiqueta de "reforma islámica". [52] [53] Shawkani es considerado popularmente como un muyaddid de su época por los seguidores de los wahabíes y varios movimientos salafistas . [54]
Más allá de Yemen, sus obras son ampliamente utilizadas en las escuelas suníes . [16] También influyó profundamente en los Ahl-i Hadith en el subcontinente indio (como Siddiq Hasan Khan ) y en los salafistas de todo el mundo. [55] Gran parte de la literatura Ahl-i Hadith que condena las visitas a tumbas, la necrolatría y la idolatría ( shirk ) se inspiró en la literatura de los estudiosos yemeníes, más notablemente Al-Shawkani, que siguió las obras de Ibn Taymiyya e Ibn Qayyim . En reconocimiento a sus contribuciones, Siddiq Hasan Khan clasificó a Al-Shawkani entre los " Huffāz al-Islām " (mayores guardianes del Islam ) junto a Ibn Taymiyya, Ibn Qayyim e Ibn al-'Amir al-San'ani. [56] Aparte del Ahl-i Hadith , los wahabíes también suelen referirse a Shawkani por su legitimidad; citando su apoyo a Ibn 'Abd al-Wahhab . [57]
Shawkani había sido un destacado representante de la escuela tradicionalista que defendía las doctrinas de Ibn Taymiyya como la oposición a Falsafa (filosofía islámica), Kalam (teología escolástica), Isrāʾīliyyāt , herejías, etc. enfatizando las interpretaciones literalistas del Corán . [58] Junto a Shah Waliullah Dehlawi (1703-1762 EC), Shawkani hizo importantes contribuciones al campo de Tafsir (exégesis coránica) durante la era de las tendencias revivalistas del siglo XVIII y principios del XIX. Completó su fundamental comentario coránico Fath al-Qadir en 1814, que demostró notables similitudes metodológicas con Fawz al-Kabir , la obra de Tafsir compilada unas décadas antes por Shah Waliullah. Las interpretaciones coránicas de Shawkani demostraron una firme creencia en la perfección de las Escrituras; que sostuvo que los significados literales del Corán y la Sunnah deben ser las únicas fuentes autorizadas de exégesis. Fath al-Qadir sentó las bases para futuros esfuerzos exegéticos reformistas ; como Fatḥ al-Bayān de Ṣiddīq Ḥasan Khān , Maḥāsin al-Taʾwīl del reformador salafista sirio Jamal al-Din al-Qasimi y Tafsir al-Manar de Muhammad Rashid Rida . [59]
Ha sido descrito como "un escritor erudito, prolífico y original que compuso más de 150 libros (muchos de los cuales son obras de varios volúmenes)", [60] algunas de sus publicaciones incluyen
Varios pensadores influyentes abandonaron el zaydismo por el sunnismo. Los más conocidos son Muhammad b. Isma'il al-San'ani (m. 1769), Muhammad b. 'Ali al-Shawkani (m. 1834) y, más recientemente, Muqbil al-Wadi'i (m. 2001)
{{cite book}}
: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )"Él enseñó tanto en la mezquita como en su casa, y fue un autor prolífico que escribió en defensa del Islam sunita.."
{{cite book}}
: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )"A finales del siglo XVIII apoyaron el movimiento reformista del teólogo sunita Muhamed bin Ali al-Showkani (1750-1834)."
{{cite book}}
: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )al-Shawkani, Muhammad b. 'Ali (1760-1834)... descartó la teología especulativa (kalām) y los argumentos basados en la razón como charlas ociosas y fue un salafista acérrimo en cuestiones de credo.
Shawkänī, como ya se mencionó, se oponía al kaläm, que consideraba una ciencia que generaba más confusión que claridad para el creyente. Admite que se sintió confundido por ello (lam azdad bihā illā þpiratan) y descubrió que consistía en charlas ociosas (khuza"balār)... Shawnānī parece encajar mejor, aunque tal vez no del todo, en la tradición Hanbalī, que Rechazó rotundamente muchas de las afirmaciones teológicas hechas por las diversas escuelas de kalām.
Muhammad al-Shawkani (m. 1839), un famoso tradicionalista y reformador yemení..." "Los legados de Ibn Taymiyya e Ibn Qayyim al-Jawziyya también fueron palpables en Arabia en el movimiento tradicionalista del siglo XVIII. En Yemen, las figuras más destacadas de este movimiento fueron Muhammad ibn Ismaʿil al-Sanʿani (conocido como al-Amir al-Sanʿani, m. 1769) y Muhammad al Shawkani (m. 1839).
{{cite book}}
: Mantenimiento CS1: ubicación ( enlace ) Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )Shawkani... es una autoridad destacada de la versión salafista del Islam.
{{cite book}}
: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )Varios pensadores influyentes abandonaron el zaydismo por el sunnismo. Los más conocidos son Muhammad b. Isma'il al-San'ani (m. 1769), Muhammad b. 'Ali al-Shawkani (m. 1834) y, más recientemente, Muqbil al-Wadi'i (m. 2001)
{{cite book}}
: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}
: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}
: Mantenimiento CS1: ubicación ( enlace ){{cite book}}
: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )Al-Shawkani... convertido al Islam sunita
{{cite book}}
: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )En su opinión, las enseñanzas teológicas y jurídicas zaidíes no tenían base en la revelación, sino que reflejaban opiniones infundadas de los imanes zaidíes y, por lo tanto, debían ser rechazadas.
{{cite book}}
: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )Al-Shawkani también manifestó la aversión general zaidí, así como de los sunitas tradicionalistas, hacia el sufismo.
{{cite book}}
: Mantenimiento CS1: ubicación ( enlace ){{cite book}}
: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )Ibn al-Amīr y al-Shawkānī discreparon con el culto a los santos por los mismos motivos que Ibn ʿAbd al-Wahhāb: ambos adoptaron las ideas de Ibn Taymiyya sobre tawḥīd y shirk y compararon a los participantes en el culto de santos (al-qubūriyyūn) a los árabes paganos de Quraysh, argumentando que estos últimos eran en realidad monoteístas.
Los zaydis continúan insistiendo en que sus imanes, como miembros de la familia del Profeta, son fuentes más autorizadas para las enseñanzas religiosas que las colecciones de hadices canónicos sunitas en las que se centra tanto la metodología interpretativa de Shawkani.
{{cite book}}
: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )En 1795, al-Manṣūr ʿAlī (r. 1775-1809) nombró a al-Shawkānī para el cargo de juez principal. Mantendría este cargo durante los siguientes treinta y nueve años, sirviendo a tres imanes Qāsimī y, en el proceso, alterando fundamentalmente el panorama religioso de Yemen... Cuando al-Shawkānī murió en 1834, los imanes Qāsimī habían abrazado plenamente el tradicionalismo sunita.
{{cite book}}
: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )Al-Shawkani fue un destacado estudioso del hadiz de su tiempo, que dejó una impresión duradera en el pensamiento salafista posterior en Yemen, India, Irak y Siria". "Entre los más influyentes de estos eruditos que dieron forma al salafismo posterior se encontraba el erudito yemení Muhammad al-Shawkani.
{{cite book}}
: Mantenimiento CS1: ubicación ( enlace ) Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )Desde 1962, los republicanos de Yaman han utilizado continuamente las enseñanzas y obras de al-Shawkani para socavar las doctrinas pasadas del imamato zaydí y del propio chiísmo zaydí. De hecho, el moderno Estado yamaní ha seguido una política anti-Zaydi disfrazada de reforma islámica, basándose ampliamente en las enseñanzas de al-Shawkani.
De hecho, el Estado yemení moderno ha seguido una política anti-Zaydi y la justifica bajo la amplia etiqueta de reforma islámica e invocando las enseñanzas de Shawkani.
Shawkani, Muhammad al- (m. 1834)... es considerado como un gran revitalizador del Islam sunita en su época por varios movimientos salafistas y wahabitas.
{{cite book}}
: Mantenimiento CS1: ubicación ( enlace ) Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}
: Mantenimiento CS1: ubicación ( enlace ) Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )Una corriente diferente de la tradición escritural, representada por al-Shawkānī (m. 1250/1834), comparte la desconfianza de Ibn Taymiyya hacia la filosofía, la teología escolástica, el isrāʾīliyyāt y las opiniones "heréticas", pero pone más énfasis en el "significado literal" de El Corán.
{{cite book}}
: Mantenimiento CS1: ubicación ( enlace ) Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )En su libro titulado al-Sayl al-jarrar , al-Shawkani denunció el Kitab al-azhar fi fiqh al-a'immat al-athar del Imam al-Mahdi Ahmad b. Yahya al-Murtada (m. 830/1437), el corpus legal de opiniones reconocido por la escuela Hadawi Zaydi, que, según él, representaba opiniones no arraigadas en la revelación.