El Gregorio de París (BnF Grec 510) es un manuscrito iluminado de las Homilías de Gregorio Nacianceno encargado en Constantinopla por el patriarca Focio I como conmemoración del emperador Basilio I entre 879 y 883. [1] Las ilustraciones del manuscrito se conservan hoy en la Bibliothèque nationale de France de París como parte de su colección de manuscritos griegos.
Las Homilías de Gregorio fueron encargadas como regalo para el emperador Basilio I por el Patriarca de Constantinopla Focio I, para celebrar el triunfo de la ortodoxia y alabar el reinado de Basilio I. [2] El enfoque en San Gregorio, siglo IV arzobispo de Constantinopla, es una decisión muy deliberada de Focio, quien, siendo un hombre muy educado, era muy consciente de la connotación de sabiduría y fe devota que se derivaría de la realización de una pieza conmemorativa centrada en las famosas homilías pronunciadas por San Pedro. Gregorio en Nacianceno. [3] Algunos han especulado sobre el motivo para dedicar un manuscrito a un emperador que probablemente era analfabeto, pero la formalidad del gesto y el intrincado diseño de la obra dan a la idea de que esto se hizo como un regalo de celebración, y No es algo que Basil hubiera esperado que leyera. [4] Aunque la alta calidad de este manuscrito también sugiere que, de hecho, estaba destinado a ser disfrutado por círculos patriarcales que pudieran leerlo, y no solo por el emperador.
Muchos historiadores del arte consideran que las Homilías son uno de los manuscritos bizantinos mejor conservados y cuidadosamente diseñados que sobrevivieron al período inmediatamente posterior a la iconoclasia. [5] Creado como una celebración del triunfo de la ortodoxia sobre la iconoclasia, el elaborado diseño y el nivel de sofisticación de este manuscrito sugieren fuertemente que fue diseñado y creado en Constantinopla por artistas profesionales. Aunque el texto en sí es en realidad una serie de homilías pronunciadas por Gregorio del siglo IV, muchas de las ilustraciones que bordean el texto no tienen nada que ver directamente con los sermones en sí, y en realidad sirven como telón de fondo contextual orquestado por Focio, para establecer paralelos entre la caída de la iconoclasia y la fe perdurable de la ortodoxia griega. Por ejemplo, el concilio de 381 se ilustra varias veces a lo largo de la condena de los herejes arrianos , a pesar de que San Gregorio nunca estuvo presente en esa reunión en particular. [6] Los segmentos importantes de texto que deben leerse con atención están puntuados con grandes símbolos dorados, y todas las pinturas están realizadas con témperas coloridas. También hay imágenes que representan la resurrección de Lázaro, la zarza ardiente, Moisés e incluso Gregorio con su padre en Nanzianzus. Todas estas pinturas están realizadas en el estilo bizantino medio por excelencia, con proporciones alargadas y estilizadas en las figuras, y un fuerte simbolismo utilizado en todas partes. Este estilo oscuro lleva a la idea de que Photios se estaba comunicando a un nivel de subtexto en lugar de simplemente una interpretación completamente derivada.
Aunque el manuscrito se centra en las homilías pronunciadas por San Gregorio, el mensaje político que se transmite está mucho más abierto a la interpretación. El paralelo entre la herejía arriana y macedonia que se llevó a cabo en el siglo IV y las tensiones que surgieron entre las interpretaciones latina y ortodoxa del Espíritu Santo en el momento en que se creó el manuscrito es evidente desde el principio. Fotio se oponía virulentamente a la interpretación latina de la divinidad y estaba tratando de cimentar la probada sabiduría de la ortodoxia oriental utilizando los sermones de Gregorio, un colega patriarca que se opuso desafiante al gobierno de Juliano , un emperador no cristiano del Imperio. siglo IV. San Gregorio, que a menudo era representado con una barba en forma de pala y cabello gris, sus predecesores lo describieron como un hombre notablemente sabio y paciente. [7] [8] Usarlo como material fuente para celebrar a Basilio I fue una forma de establecer una correlación entre la sabiduría convencional y un nuevo emperador que muchos consideraban un verdadero sucesor de Justiniano .