El movimiento de liberación de la mujer en Oceanía fue un movimiento feminista que comenzó a finales de los años sesenta y continuó hasta principios de los ochenta. Influenciadas por el movimiento que buscaba politizar las cuestiones personales y llevar la discusión sobre el sexismo al discurso político en los Estados Unidos y otros lugares, las mujeres en Australia y Nueva Zelanda comenzaron a formar grupos WLM en 1969 y 1970. Se formaron pocas organizaciones en las Islas del Pacífico . pero tanto Fiji como Guam tenían mujeres afiliadas al movimiento.
Rápidamente sus seguidores se extendieron por Australia y Nueva Zelanda. Su tema principal era la autonomía de las mujeres en todas las esferas de la vida, incluido el enfoque en los centros de cuidado infantil, la igualdad de oportunidades, remuneración y empleo, la cosificación de las mujeres, los derechos reproductivos, la sexualidad y el abuso sexual. Lo más importante es que querían un cambio fundamental en la forma en que la sociedad percibía a las mujeres. Rechazando que reformar las leyes existentes cambiaría el lugar de las mujeres en la sociedad sin un cambio concomitante en la forma de pensar sobre las mujeres, los liberacionistas participaron en protestas públicas, publicaron información sobre temas y celebraron reuniones para organizar esfuerzos de lobby.
En 1969, Martha Ansara , que se había mudado ese año a Sydney después de divorciarse de los Estados Unidos , se unió a Margaret Eliot, Sandra Hawker y Coonie Sandford para formar un grupo de discusión sobre materiales sobre el Movimiento de Liberación de la Mujer que había traído del Estados. Decidieron organizar una reunión sobre el tema y, en una manifestación contra Vietnam el 15 de diciembre de 1969, distribuyeron un panfleto que habían preparado titulado Sólo las cadenas han cambiado para anunciar la reunión pública "inaugural" de la Liberación de la Mujer de Sydney para el 14 de enero de 1970. [1] [2]
Ese mismo año, Warren Osmond, tutor de la Universidad de Adelaide, había leído sobre la protesta por el concurso Miss América y escribió un artículo en On Dit , el periódico estudiantil que trazaba paralelos con el concurso "Miss Fresher" de la universidad. En marzo de 1970, un grupo de partidarios de la Liberación de la Mujer de Adelaida protestaron en el concurso. [3] En mayo, se organizó en Melbourne la primera conferencia nacional sobre la Liberación de la Mujer, que perfilaba el "Condicionamiento Femenino", extendiendo el movimiento rápidamente por toda Australia. [4] [5]
Después de que la policía allanó la Clínica Heatherbrae, un centro de referencia para abortos en 1970, el grupo de Liberación de las Mujeres de Sydney organizó una protesta en julio y escribió sobre ello en su boletín. Durante todo el juicio de septiembre, se manifestaron ante el tribunal, abogando por el aborto legal. El WLM organizó una caravana y una campaña de petición a favor del aborto en octubre. En enero de 1971, se formó la filial Gay Liberation de Sydney WLM. [5] Hambriento de información sobre la teoría y la filosofía del movimiento, textos como The Female Eunuch (1970) de Germaine Greer , una mujer nacida en Australia que vive en Gran Bretaña; [6] Política sexual (1970) de la estadounidense Kate Millett ; La dialéctica del sexo (1970) de la canadiense-estadounidense Shulamith Firestone ; y Woman's Estate (1971), de la británica Juliet Mitchell, fueron ampliamente leídos y discutidos. [7] La mezcla de textos de varios países, así como de diferentes orígenes políticos, resultó en un compromiso con la colectividad e ideas divergentes sobre cómo se debían abordar las cuestiones que involucraban a las mujeres. [7]
Inicialmente, los hombres participaron en la WLM en Australia, pero en el período comprendido entre 1970 y 1971, las mujeres comenzaron a expulsar a los hombres de sus organizaciones porque tendían a dominar la narrativa e informar a las mujeres participantes sobre cómo debían proceder. [8] Una de las primeras revistas, MeJane , producida por el Colectivo MeJane de Sydney, fue fundada en 1971 y producida por mujeres como Suzanne Bellamy y Joyce Stevens . [9] Como en Estados Unidos y otros lugares donde floreció el movimiento, la norma eran pequeños grupos de concienciación con una estructura organizativa limitada [10] y la atención se centraba en cambiar la percepción social más que en la legislación. [11] Destacadas en el movimiento fueron mujeres como Eva Cox , quien se convertiría en profesora y comentarista social; la jueza Elizabeth Evatt , primera presidenta del Tribunal de Familia de Australia ; [6] Eileen Haley de Adelaida; Anne Summers , [12] que escribiría Damned Whores y God's Police en 1975, que se volvió muy influyente; [13] [6] Pat Turner , activista aborigen y funcionario público; [14] y Biff Ward, escritor y activista social. [12]
En 1972, la Liberación de la Mujer de Melbourne instaló un centro en el número 16 de Little La Trobe Street, que se convirtió en un lugar de reunión para los miembros del movimiento. Produjeron el Boletín de Liberación de la Mujer en un gestetner y brindaron un servicio comunitario de referencia para mujeres. [15] En el período previo a las elecciones de ese año, dos de los grupos WLM en Melbourne se reunieron para elaborar estrategias sobre los candidatos federales que podrían ser favorables a las cuestiones de las mujeres. A partir de estas sesiones estratégicas, se fundó el Lobby Electoral de Mujeres (WEL) y comenzó a presionar al Partido Laborista Australiano para abordar sus preocupaciones. [16] Cuando los laboristas ganaron y Gough Whitlam fue elegido Primer Ministro , WEL comenzó a presionar para que se cumplieran las promesas hechas a cambio de su apoyo. Whitlam nombró a Elizabeth Reid asesora en asuntos de la mujer. La reacción de otros liberacionistas fue clara cuando se emitió una declaración en MéJane denunciando no sólo la ilegitimidad de que un hombre eligiera a una mujer como portavoz de las mujeres, sino también la de elegir a una sola persona para representar diversos puntos de vista. [17] A partir de ese momento, hubo una fisura en la relación entre WLM y WEL. [11]
Se formaron dos grupos en Tasmania a principios de la década de 1970, ambos de mujeres de la Universidad de Tasmania . El grupo de Liberación de Mujeres de la Unión Universitaria de Tasmania se formó en 1971 y, como una de sus principales iniciativas, trabajó para establecer un centro de cuidado infantil muy necesario para los estudiantes en el campus. [18] El otro grupo, el Hobart Women's Action Group (HWAG), se formó en 1972 con miembros como Kay Daniels y su compañera Shirley Castley. Ese mismo año fundaron la revista Liberaction , de gran difusión . [18] [19] Liberaction fue intelectual pero al mismo tiempo irreverente y aportó un giro diferente a la literatura WLM que se producía en Australia. Un ejemplo del tipo de artículo que produjo fue su "Guía alimentaria feminista", que abordaba los estereotipos de las mujeres que salen a cenar sin compañeros masculinos. La percepción pública sostenía que las mujeres sin acompañantes masculinos no sólo no eran respetables, sino que además eran incapaces de pedir una comida o criticarla. Los integrantes de HWAG visitaron varios restaurantes evaluando el ambiente, el servicio, los precios y la comida, relatando sus experiencias. [20] A quienes se quejaron de que la comida no era una cuestión feminista, HWAG comentó que no entendían el punto [21] de que eran un grupo de mujeres que cenaban fuera de casa sin niños ni hombres, tenían ingresos y control de sus propias finanzas y pudieron evaluar por su cuenta el trato que recibían por parte de las empresas. [22]
En 1974, Jennifer Dakers, Anne Summers, Carol Baker y otras activistas de Sydney WLM establecieron el Refugio Elsie , el primer refugio para mujeres de Australia, incluidas Bessie Guthrie , Robyn Kemmis, Kris Melmouth, Margaret Power, Diana Beaton, Christina Gibbeson y Trudy Brickwood. Influenciados por el libro de Erin Pizzey Scream Quietly or the Neighbors Will Hear , se acercaron a la Iglesia de Inglaterra en Glebe , que poseía muchas propiedades desocupadas, en busca de una vivienda adecuada. [23] Cuando la iglesia no respondió, los activistas seleccionaron dos casas abandonadas en Westmoreland Street en Glebe y afirmaron los derechos de los ocupantes ilegales sobre las propiedades después de haberlas renovado para hacerlas habitables y abiertas a las mujeres y sus hijos. [24]
El Festival Internacional de Cine de Mujeres de 1975 , que inspiró a cineastas de todo el país y empoderó a activistas, ayudó a generar impulso para el movimiento. [25]
Sybylla Press se estableció en 1976 [26] y publicó todos los tratados feministas de la WLM de Victoria, incluidos Lesbian News , Scarlet Woman y Vashti , entre otros, hasta que cesó sus operaciones en 1988. [27] Ese mismo año, la WLM de Canberra informó que en los seis años transcurridos desde que se formó su grupo, habían establecido una casa de reuniones; desarrolló un Centro para Mujeres en la calle Lobelia que ofrecía un servicio de referencia, asesoramiento sobre aborto y una librería; una casa de refugio; y centro de crisis por violación. [28]
Aunque los grupos WLM todavía estaban funcionando en 1979, el faccionalismo en el movimiento de mujeres y la percepción de la sociedad en general de que eran antimasculinos habían provocado que los liberacionistas se retiraran de las manifestaciones públicas para centrarse en cuestiones como la educación, el derecho de familia, los derechos reproductivos y discriminación laboral. [11]
El Movimiento de Liberación de la Mujer (WLM) en Sydney comenzó en 1969 con pequeñas reuniones de mujeres en Balmain y Glebe , como parte del desarrollo explosivo de la política y organización de la Liberación de la Mujer que se produjo a nivel internacional desde finales de los años 1960 y durante los años 1970. [29] El grupo embrionario de feministas en Glebe fue el núcleo del colectivo responsable de establecer la Casa de Liberación de la Mujer en 1970 en su primera ubicación en 67 Glebe Point Road, [30] en una propiedad residencial puesta a disposición por otra de las primeras feministas de Sydney, Bárbara Levy. [31]
Al hablar entre sí sobre experiencias que antes se consideraban pertenecientes únicamente al ámbito de la "vida privada" (como la violación, la violencia doméstica, el incesto y el aborto), en reuniones de mujeres en la Casa de Liberación de la Mujer de Glebe y muy pronto en otros lugares, se descubrieron los puntos en común de estas experiencias. Estas conversaciones colectivas sobre temas que antes eran tabú se conocieron como "concienciación" y una de las diferencias políticas clave entre las formas más antiguas de organización política y el nuevo movimiento de liberación. La comprensión de las experiencias de las mujeres como universales y sistémicas, más que individuales e idiosincrásicas, se resumió en "Lo personal es político" y una de las ideas clave del Movimiento de Liberación de la Mujer. [32]
A finales de 1971, se habían formado unos 16 grupos diferentes de Liberación de la Mujer en Sydney y las actividades en Women's House habían superado las instalaciones de Glebe Point Road. [33] [34] En la primavera de 1972, los miembros del colectivo ubicaron nuevas instalaciones adecuadas en un antiguo edificio de dos pisos en 25 Alberta Street, justo al sur de Hyde Park de Sydney . [34] En julio de 1976, en el apogeo del Movimiento de Liberación de la Mujer en Sydney, Women's House se mudó nuevamente al 62 de Regent Street, en la esquina de Redfern Road en Chippendale . [35] [34]
Influenciados por los acontecimientos en Estados Unidos y Gran Bretaña, los grupos de liberación de las mujeres comenzaron a formarse en Wellington y Auckland en 1970, [36] cuando Therese O'Connell fundó el Club del Frente de Liberación de las Mujeres en la Universidad de Victoria y Mujeres por la Igualdad surgió en Auckland. Algunas de sus primeras acciones fueron invadir el Bistro Bar "solo para hombres" en el Great Northern Hotel y manifestarse en el concurso de belleza Miss Nueva Zelanda. [37] [38] La membresía creció rápidamente, expandiéndose a Dunedin , Christchurch y otras áreas de Nueva Zelanda. Temas que antes no se consideraban políticos, como el cuidado de los niños, la salud, las tareas domésticas y la sexualidad, pasaron a formar parte del debate público como resultado del impulso del movimiento por reconocer que "lo personal es político". [36] En respuesta a las demandas de Liberación de la Mujer, el gobierno de Nueva Zelanda estableció la Sociedad para la Investigación sobre la Mujer (SROW) en 1970 y organizó una serie de Convenciones de Mujeres Unidas, que cubrieron temas como la violencia contra la mujer , la salud de la mujer y el aborto. [39] Esto confirmó que la influencia del movimiento se extendió más allá de aquellos que participaban activamente en el WLM, ya que sus objetivos no eran reformar las leyes y hacer un lugar para las mujeres en la sociedad, sino más bien crear un cambio fundamental en la forma en que se percibía a las mujeres y la sociedad. estaba organizado. [36] [40]
En 1971, Ngahuia Te Awekotuku ( Te Arawa - Tūhoe ) y Sue Kedgley participaron en una protesta junto a otras mujeres de la Universidad de Auckland , en Albert Park , para demostrar la falta de progreso de las mujeres con un simulacro de cortejo fúnebre . Atrayendo amplia atención de los medios, las mujeres fueron objeto de burlas, pero la cobertura despertó un gran interés y alentó a muchas mujeres a involucrarse. [41] [42]
El Colectivo Dunedin para Mujeres se formó en 1971 y se centró en las cuestiones del cambio en la percepción que la sociedad tiene de las mujeres, el acceso al cuidado infantil, la igualdad salarial y la autoridad de las mujeres sobre sus propios cuerpos. El grupo funcionó como una organización coordinadora de los grupos WLM alrededor de Dunedin para desarrollar células de concientización , establecer contactos con otros grupos, participar en protestas colectivas y producir materiales sobre temas de mujeres. [43]
Los liberacionistas de Nueva Zelanda evitaron la organización jerárquica y esforzaron por lograr un consenso entre los miembros, [36] que incluyera a todas las mujeres. Al adoptar el concepto de que "la hermandad es poderosa" de que todas las mujeres estaban unidas en su opresión como mujeres, la membresía de los liberacionistas incluía estudiantes, amas de casa, mujeres trabajadoras, así como lesbianas, mujeres maoríes y otras islas del Pacífico. [41] El amplio espectro de miembros creó divisiones y comenzaron a estallar fisuras entre feministas socialistas , feministas liberales y liberacionistas. [36]
En 1972, Kedgley y Sharyn Cederman publicaron Sexist Society , que examinaba los estereotipos de los roles de hombres y mujeres en la sociedad y marcaba su salida de los ideales liberacionistas. [42] [44] Ese mismo año, Connie Purdue ayudó a organizar una gira por Nueva Zelanda de Germaine Greer , una destacada feminista de Australia. [45] Te Awekotuku y otros liberacionistas protestaron por la apariencia de Greer, vistiéndose como brujas y llamando la atención sobre la exclusión de los pueblos indígenas, lesbianas e indeseables de su bienvenida. [41] La respuesta de Purdue fue que Te Awekotuku había "retrasado el movimiento 50 años". [41] Kedgley y Purdue, luego se alejaron de los ideales radicales y formaron la Organización Nacional de Mujeres, basada en la organización de Estados Unidos y comenzaron a trabajar en políticas de reforma. [45] En Wellington, la primera Conferencia Nacional de Liberación de la Mujer se celebró en abril de 1972. Con la asistencia de más de 500 mujeres y hombres, la agenda discutió la igualdad de oportunidades en educación y empleo, derechos de las lesbianas y reproductivos, apoyo al cuidado de los niños y el lanzamiento de programas de estudios de la mujer. en la Universidad. [46] Ese mismo año, Anne Else cofundó Broadsheet con Sandra Coney , que se convertiría en la revista feminista más destacada de Nueva Zelanda. [47] Entre sus editores se encontraban Coney, Claire-Louise McCurdy y Pat Rosier . [36] [48]
Como muchos miembros tenían hijos, el cuidado infantil de calidad era un problema y el objetivo de los grupos liberacionistas era establecer centros donde las mujeres pudieran reunirse y se proporcionara cuidado infantil. Un caso típico fue el establecimiento en 1974 en Dunedin de un centro para mujeres que compartía espacio con un preescolar. Los liberacionistas también establecieron librerías y refugios para mujeres para brindar refugio a mujeres en situaciones de abuso. [49] Cuando comenzaron, los refugios en Nueva Zelanda crearon un "modelo de 'desarrollo paralelo' que implicaba compartir el poder entre maoríes y ' tauiwi ' (todas las personas que llegaron después de los maoríes) en la toma de decisiones, el uso de fondos, las presentaciones públicas y la dotación de personal. ", [36] pero en 1973, los grupos maoríes y de lesbianas comenzaron a separarse para centrarse en sus diferentes temas. [41] Uno de estos grupos, formado por primera vez en Christchurch, fue Hermanas por la Igualdad Homófila (SHE), cuyo objetivo era politizar los problemas que enfrentan las mujeres y los liberacionistas homosexuales . Debido a que sus problemas tenían diferencias con los de la WLM convencional y con los hombres del movimiento LGBT, SHE se centró en la doble discriminación que enfrentan sus miembros. La organización pronto se extendió a Wellington, donde se fundó la revista The Circle para permitir a lesbianas de todo el país establecer contactos y compartir ideas. [50]
A partir de 1975 se celebraron asambleas feministas radicales que fomentaron el desarrollo de una red que se reunió entre 1976 y 1978. [40] La última conferencia de tres días sobre el tema de la liberación de la mujer tuvo lugar en Auckland en febrero de 1978 y destacó los diversos tipos de Puntos de vista feministas que van desde la anarquía y el socialismo hasta el racismo y el lesbianismo. Algunos intercambios se acaloraron sobre si la opresión de las mujeres se debía a diferencias de clase, diferencias raciales, diferencias sociales, una combinación de varias cuestiones o era sistémica. [51] Las divisiones apuntaban a fracturas que eventualmente dividirían a las feministas en grupos centrados en intereses específicos. [36] Los liberacionistas continuaron operando en Nueva Zelanda hasta principios de la década de 1980, pero cuando sus primeros miembros pasaron a otros compromisos, los grupos se dispersaron. [52]
En general, muchas mujeres de las Islas del Pacífico, que incluyen unas 20.000 islas situadas entre el Trópico de Cáncer y el Trópico de Capricornio [53], no se identificaban con el feminismo, que consideraban una " filosofía occidental ", como en sus culturas, las mujeres Tenían posiciones de poder definidas. [54] Las mujeres de la época a menudo se identificaban con el movimiento de descolonización y veían su opresión en términos de haber sido colonizadas. [53] En la región aparecieron grupos afiliados a Liberación de la Mujer, como un grupo que se formó en Fiji , en la Universidad del Pacífico Sur en 1971 [54] y una cooperativa Guam Women Unite formada ese mismo año en Guam . [55]
El Movimiento por los Derechos de las Mujeres de Fiji se fundó en 1986. "El objetivo del FWRM es mejorar la situación doméstica, social, jurídica, económica, sanitaria y política de las mujeres en Fiji y promover la igualdad de las mujeres en Fiji y en la región de las islas del Pacífico". Fue fundado como resultado del Centro de Crisis de Mujeres de Fiji (FWCC), un grupo que lucha por justicia para las mujeres que han sido abusadas. [56]
https://www.aph.gov.au/parliamentary_business/committees/house_of_representatives_committees?url=jfadt/asia_pacific_hr/subs/sub%2033.pdf
