Moshe Leib Lilienblum ( yídish : משה לייב לילינבלום ; 22 de octubre de 1843 en Keidany , gobernación de Kovno - 12 de febrero de 1910 en Odesa ) fue un erudito y autor judío . También utilizó el seudónimo de Zelofehad Bar-Hushim ( hebreo : צלפחד בר־חושים ). [1] Lilienbloom fue una de las líderes del primer movimiento sionista Hovevei Zion . [2]
Moshe Yehuda Leib Lilienblum era hijo de R. Zevi, un tonelero pobre . [3] De su padre, aprendió el cálculo del curso de las estrellas en su relación con el calendario hebreo ( Ḥaṭṭot Ne'urim , vol. 1, p. 15). Su abuelo materno, que era maestro, también contribuyó a su educación inicial. [3] A la edad de trece años, organizó una sociedad de niños para el estudio de En Ya'aqob ( Ḥaṭṭot Ne'urim , vol. 1, p. 14); ya la edad de quince años se casó y se estableció en Vilkomir . Un cambio en la suerte de su suegro lo arrojó sobre sus propios recursos, y en 1865, Lilienblum estableció una ieshivá en Vilna y otra al año siguiente ( Ḥaṭṭot Ne'urim , vol. 1, p. 53-54). .
Sin embargo, los cambios que afectaron a la comunidad judía a lo largo de los años provocaron un gran cambio en la actitud de Lilienblum hacia el judaísmo y la cuestión judía . Inicialmente, había leído los escritos de los Maskilim , los líderes de Haskalah , particularmente los de Mapu y MA Ginzburg. Estos produjeron en él un sentimiento de insatisfacción con los estudios talmúdicos tradicionales y un aborrecimiento por la ignorancia y la superstición que lo rodeaban; decidió, por tanto, combatir estas faltas. En un artículo titulado Orḥot ha-Talmud , en Ha-Meliẓ , 1868, acusó a las creencias y prácticas supersticiosas de su pueblo, exigió la reforma del judaísmo e insistió en la necesidad de establecer una "conexión más estrecha entre la religión y la vida". Este artículo, y otros de la misma naturaleza que seguirán, agitaron a las comunidades judías en Rusia, y una tormenta de indignación contra él surgió entre los ortodoxos más tradicionalistas ; fue denunciado como librepensador y su residencia continua en Wilkomir se hizo imposible. En 1869, luego fue a Odesa, donde tenía la intención de prepararse para la universidad ( Ḥaṭṭot Ne'urim, vol. 2, p. 3), pero se vio obligado a abandonar esa idea.
Sin embargo, los disturbios antijudíos de 1880 y 1881 despertaron en Lilienblum una conciencia de la posición insegura de los judíos "en el exilio", y escribió sobre sus temores en un artículo titulado Obshcheyevreiski Vopros i Palestina (en Razsvyet , 1881, núms. 41, 42); en él señala el restablecimiento de los judíos en Palestina como la única solución a la cuestión judía. Este artículo no se quedó sin resultados; algunos aclamaron la idea como práctica y se propusieron realizarla. En 1883 se organizó en Odesa un comité para la colonización de Palestina, en el que Lilienblum actuó como secretaria y el Dr. Leon Pinsker , autor de Autoemancipación , como presidente. Con la conferencia Hibbat Zion en Katowice , en la que Lilienblum participó seriamente y enérgicamente como secretaria, los representantes de los judíos europeos se reunieron y discutieron los primeros planes de colonización en Palestina, se colocó la primera piedra para el movimiento sionista ( Derek la-'Abor Golim, pág.16).
La actividad de Lilienblum abarca así dos períodos distintos de su pensamiento. En el primer período, siguió el ejemplo de los Maskilim y Haskalah y exigió la reforma del judaísmo; Sin embargo, se diferenciaba de los Maskilim en que era mucho menos extravagante, su estilo estaba libre de la florida meliẓah utilizada por ellos y sus ideas estaban marcadas por la sobriedad y la claridad. Su Orḥot ha-Talmud, mencionado anteriormente, y su autobiografía, Ḥaṭṭot Ne'urim (Los pecados de la juventud; Viena , 1876), contienen una descripción de sus luchas materiales y espirituales; ambos causaron una marcada impresión en el período anterior. A este estilo característico también se debió su influencia en el segundo período, el del renacimiento nacional judío, en el que participó activamente. En su artículo sobre la cuestión judía y Palestina de 1881, así como en su posterior O Vozrozhdenii Yevreiskovo Naroda (Odesa, 1883), que incluye el primero y otros ensayos de carácter similar, presenta clara y sobriamente la posición anómala mantenida por al pueblo judío entre las naciones en las que vivió y lógicamente demuestra su desesperanza excepto a través de la independencia nacional.
Lilienblum también escribió:
Kfar Malal , un moshav en el centro de Israel , lleva el nombre de Moshe Leib Lilienblum, según sus iniciales, MLL. [4]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Lilienblum, Moisés Löb". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.