Moisés ben Jacob ibn Ezra , conocido como Ha-Sallaḥ ("escritor de oraciones penitenciales") ( árabe : أَبُو هَارُون مُوسَى بِن يَعْقُوب اِبْن عَزْرَا , romanizado : Abū Harūn Mūsà bin Yaʿqub ibn ʿAzra , hebreo : מֹשֶׁה בֵּן יַעֲקֹב הַסַּלָּח אִבְּן עֶזְרָא , romanizado : Mōšē bēn Yaʿăqōḇ hasSallāḥ ʾībən ʿEzrāʾ fue un rabino , filósofo , lingüista y poeta judío andalusí . Nació en Granada entre 1055 y 1060 y murió después de 1138. Se considera que Ibn Ezra tuvo una gran influencia en el mundo literario árabe. Es considerado uno de los más grandes poetas de España y se le consideró un adelantado a su tiempo en sus teorías sobre la naturaleza de la poesía. Uno de los aspectos más revolucionarios de la poesía de Ibn Ezra que ha sido debatido es su definición de la poesía como metáfora y cómo su poesía ilumina las primeras ideas de Aristóteles . La importancia de las obras filosóficas de ibn Ezra era menor en comparación con su poesía. Abordan su concepto de la relación entre Dios y el hombre. [1]
Moisés nació en Granada, España y recibió una educación hebrea y una educación integral en literatura árabe. Mientras vivía en Lucena , la "ciudad de la poesía", Ibn Ezra fue alumno de Isaac ibn Ghiyyat . Ocupó un cargo administrativo crucial en su provincia natal, como lo demuestra su título árabe de sahib al-shurta . También desarrolló una fuerte amistad con el poeta Judah Halevi y fue una influencia importante en las primeras obras poéticas de Halevi.
Ibn Ezra perteneció a una de las familias más destacadas de Granada. Según Yesod Olam de Isaac Israelí , tenía tres hermanos: Isaac, José y Zerahiah, cada uno de los cuales eran eruditos distinguidos. Su hermano mayor, Isaac Abū Ibrāhīm, estaba casado con una de las hijas de Nagid . Parece no haber tenido relación con el erudito contemporáneo Abraham ibn Ezra . [2]
La captura de Granada por los almorávides provocó la destrucción de la comunidad judía de ibn Ezra y la desintegración de su familia. La fortuna de la familia Ibn Ezra fue confiscada; y sus tres hermanos tuvieron que huir. Moisés estaba casado y tenía muchos hijos, pero más tarde también huyó por alguna amenaza a su vida, dejando atrás a su familia y pasando el resto de su vida en el norte cristiano. [3] [4] En su nueva ciudad en Castilla, Ibn Ezra se consideraba un exiliado y no creía que pudiera regresar a su ciudad natal. Durante esta época se rumorea que Ibn Ezra tuvo desacuerdos con su familia, concretamente con uno de sus hermanos, Yosef, así como con sus propios hijos. Estos desacuerdos contribuyeron a que nunca regresara a casa. [5]
Basándose en pistas de los poemas de Ibn Ezra, SD Luzzatto especuló que podría haber abandonado permanentemente su hogar debido a un noviazgo fallido con su sobrina. Sin embargo, parece más probable que tuviera razones más prosaicas, como quizás salvar a su sobrina de los almorávides. [6]
Ibn Ezra fue un filósofo distinguido, un lingüista competente y un poeta poderoso.
Moisés Ibn Ezra y Maimónides tenían opiniones diferentes sobre lo que representaba una metáfora. Ambos filósofos tuvieron un gran impacto en el uso de metáforas en los textos literarios. En el Kitab , Ibn Ezra intentó utilizar formas de metáfora tanto árabe como hebrea con pasajes tomados tanto del Corán como de la Biblia. Ibn Ezra fue bastante crítico con autores anteriores que usaban metáforas sólo para exagerar o sustituir el lenguaje literal preciso por metáforas. La definición de metáfora de Ibn Ezra gira en torno al significado de "isti-ara" (pedir prestado), que es una palabra que significa algo no conocido utilizando algo ya conocido. Ésta es la manera en que Ibn Ezra explica el concepto de Dios y la existencia de Dios. Maimónides define de manera similar la metáfora como un “préstamo” temporal. La fuente de Maimónides para su definición de metáfora es el Breve tratado de al-Farabi sobre De Interpretatione de Aristóteles . Este modelo define la metáfora como "decir X y realmente significar Y"; por lo tanto, la afirmación "X es una metáfora" implica demostrar que se refiere a Y y no a X. Una de sus críticas a Ibn Ezra fue que Ibn Ezra simplemente citó sus cuarenta ejemplos bíblicos sin aclaración, aunque muchos de ellos no son fáciles de entender. referenciado. El hecho de que estos dos filósofos difieran tanto no es una gran sorpresa, ya que sus agendas también diferían. Ibn Ezra estaba predominantemente interesado en el aspecto poético de la metáfora, mientras que Maimónides tenía una intención puramente filosófica en su definición. [7]
La obra más exitosa de Ibn Ezra fue el "Kitab al-Muḥaḍarah wal-Mudhakarah", un tratado de retórica y poesía escrito sobre los escritos "Adab" de los árabes. Es la única obra de este tipo en la literatura hebrea. Fue escrito a petición de un amigo que le había dirigido ocho preguntas sobre poesía hebrea y está dividido en el número correspondiente de capítulos. [8] En los primeros cuatro capítulos, Ibn Ezra escribe generalmente sobre prosa y prosistas, sobre poesía y poetas, y sobre el don poético natural de los árabes, que atribuye al clima de Arabia. Concluye el capítulo cuarto con la afirmación de que, salvo muy raras excepciones, las partes poéticas de la Biblia no tienen métrica ni rima.
El capítulo quinto comienza con la historia del asentamiento de los judíos en España, que, según el autor, comenzó durante el cautiverio babilónico , la palabra "Sefarad" en Abdías 1:20 significa "España". Luego viene una descripción de la actividad literaria de los judíos españoles, dando los autores más importantes y sus obras. En el capítulo sexto, el autor cita varias máximas y describe la condición intelectual general de su época. Deplora la indiferencia mostrada por el público hacia los académicos. Esta indiferencia, declara, no le afecta personalmente; porque no puede contarse entre los que han sido maltratados por el destino; ha experimentado tanto la buena como la mala suerte. Además, posee una virtud que le permite renunciar a cualquier pretensión de reconocimiento público: la virtud del contentamiento y la moderación.
En el capítulo séptimo, Ibn Ezra analiza la cuestión de si es posible componer poesía en sueños, como afirman haber hecho algunos escritores. El octavo capítulo trata de 23 figuras retóricas árabes tradicionales, ilustradas con ejemplos del Corán, la poesía árabe y la poesía hebrea andaluza. [8]
Se ha observado el uso que hace Ibn Ezra de ideas bíblicas y árabes. Muchas de sus frases poéticas utilizan ornamentación y estilo árabe. Ibn Ezra utiliza ejemplos árabes para ilustrar el badi , veinte técnicas retóricas que se encuentran en el Kitab al-Muhadara . La presencia del badi en la obra de Ibn Ezra refleja una tensión entre las autoridades árabes, griegas y bíblicas. En las primeras partes del Kitab , Ibn Ezra cita las ocho técnicas de Aristóteles mediante las cuales se refina la poesía. En esta parte de la obra, Ibn Ezra da más crédito a las influencias griegas y hebreas en las técnicas literarias y se abstiene de elogiar el estilo árabe. Sin embargo, Ibn Ezra recurre más tarde a los poetas árabes para discutir la isti-ara , la excelencia de la metáfora. Aquí elogia las técnicas literarias empleadas por los primeros poetas árabes. Ibn Ezra también recurre a la Biblia hebrea y elogia el uso de metáforas en los primeros escritos bíblicos. [7] En esencia, el estilo de Ibn Ezra es el resultado de diferentes fuentes e influencias que le ayudaron a desarrollar sus propias definiciones poéticas.
Muchos judíos consideran a Ibn Ezra como un magistral poeta hebreo. Se centró específicamente en la teoría de la poesía y es considerado uno de los mayores expertos en el tema. Sus poemas seculares están contenidos en dos obras: en Tarsis , y en la primera parte de su diwán .
El "Tarsis" está dividido en diez capítulos, cada uno de los cuales contiene en orden las veintidós letras del alfabeto. Está escrito en el estilo de poesía árabe denominado "tajnis", que consiste en la repetición de palabras en cada estrofa, pero con un significado diferente en cada repetición. El primer capítulo está dedicado a un tal Abraham (ciertamente no Abraham ibn Ezra), cuyos méritos exalta al estilo oriental. En los nueve capítulos restantes analiza el vino, el amor y el canto (capítulo ii); la belleza de la vida en el campo (iii.); el mal de amores y la separación de los amantes (iv, v.); amigos infieles (vi); vejez (vii); vicisitudes de la fortuna y la muerte (viii); confianza en Dios (ix); y la gloria de la poesía (x).
Otra de las obras más famosas de Ibn Ezra es "Maḳāla bi 'l-Ḥadīḳa fī maʿnāal-mad̲j̲āz wa 'l-ḥaḳīḳa". El objetivo principal de este trabajo es explicar a los poetas hebreos cómo deben componer sus poemas, basándose en la estructura de los poemas árabes. "Hadika" de Ibn Ezra también aborda principalmente la interpretación metafórica de Dios y cómo Dios es un ser tan poderoso y divino que Dios no puede interpretarse a través de la mente humana sino simplemente mediante el uso de metáforas. Esta fue considerada una de las ideas más importantes de la ideología judía en la época medieval. [9]
Los siglos XI y XII fueron una época importante para la poesía y la literatura judeoárabe. Poetas de habla judía-árabe como Samaw'al ibn 'Adiya y Moses Ibn Ezra se diferenciaban muy poco en sus escritos de los poetas árabes contemporáneos. Su poesía incluía pasajes tomados de la Biblia y el Corán, así como alusiones a ambas obras. La lengua árabe y la cultura relacionada fueron adoptadas sólo lentamente por los judíos después de las primeras conquistas musulmanas ; no fue visto antes de la segunda mitad del siglo III de la Hégira , y sólo adquirió verdadera importancia entre los siglos IV y X. Muchos intelectuales judíos durante esta época evidenciaron sentimientos de culpa por utilizar el árabe en sus escritos en lugar del hebreo. El uso del árabe en la poesía, tanto secular como religiosa, sigue siendo la excepción durante la Edad Media. Aunque el árabe se utilizaba en obras en prosa tanto de judíos como de musulmanes, los intelectuales y poetas que escribían en judeoárabe eran una minoría en ese momento. [10]
Muchas de las 220 composiciones religiosas de Ibn Ezra se encuentran en el mahzor , el libro de oraciones tradicional judío para Rosh Hashaná y Yom Kipur . Estos poemas penitenciales, o selijot , le valieron el nombre de HaSallach . Estos poemas invitan al hombre a mirar dentro de sí mismo; describen la vanidad de la gloria mundana, la desilusión que finalmente debe experimentar el buscador de placeres y la inevitabilidad del juicio divino.
Una obra hábilmente elaborada es su Avodah , cuya introducción forma parte del Mahzor portugués. A diferencia de sus predecesores, Ibn Ezra comienza su repaso de la historia bíblica no con Adán , sino con la entrega de la Torá . Muchos consideran que los piyyuttim que vienen después del texto del servicio del Templo, especialmente el piyyut "Ashrei" (feliz el ojo que lo contempla), son de notable belleza.
Las contribuciones filosóficas de Ibn Ezra se consideraron menores en comparación con sus contribuciones a la poesía y la literatura. Una obra literaria que destaca los puntos de vista filosóficos de Ibn Ezra fue "Al-Maqāla bi al-Ḥadīqa fi Maʿnā al-Majāz wa al-Ḥaqīqa". Esta era una obra en árabe. Gran parte reiteró sus creencias poéticas sobre la relación entre el hombre y Dios y la incognoscibilidad de Dios. La filosofía de Ibn Ezra tenía una orientación neoplatónica con respecto a la relación entre Dios y el hombre. Ibn Ezra se centra en el hombre como un microcosmos, de modo que Dios es considerado un ser unitario y autosuficiente que precedió a la creación, lo que, por lo tanto, en última instancia llevó a que la creación del hombre fuera perfecta. Afirma que la perfección de Dios no puede ser comprendida por la mente humana y que la mente humana finita e imperfecta no puede conocer la mente infinita y perfecta de Dios. La filosofía de Ibn Ezra también aborda el intelecto, declarando que el intelecto activo fue la primera creación de Dios. Ibn Ezra afirma que el intelecto es una sustancia pura a partir de la cual todas las cosas son inherentemente creadas. Junto con el intelecto activo hay otra forma que Ibn Ezra describe como intelecto pasivo. Esta forma de intelecto se considera superior al intelecto activo y superior al alma racional. [11]
Su "Arugat ha-Bosem" se divide en siete capítulos: (i.) observaciones generales sobre Dios, el hombre y la filosofía; (ii.) la unidad de Dios; (iii.) la inadmisibilidad de aplicar atributos a Dios; (iv.) la impropiedad de dar nombres a Dios; (v.) movimiento; (vi.) naturaleza; (vii.) el intelecto. Las autoridades citadas en esta obra son Hermes (identificado por Ibn Ezra con Enoc), Pitágoras , Sócrates , Aristóteles , Platón , pseudo- Empédocles , Alfarabi , Saadia Gaon y Salomón ibn Gabirol .
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