El Monasterio de los Escoceses (en alemán Schottenkirche , Schottenkloster o Schottenstift ) es la antigua abadía benedictina de Santiago ( Jakobskirche ) en Ratisbona , Alemania. Fue fundado en el siglo XI por misioneros irlandeses y durante la mayor parte de su historia estuvo en manos de monjes primero irlandeses y luego escoceses . En latín medio, Scotti significaba gaélicos , sin diferenciar Irlanda de Escocia, por lo que el término Schottenstift data del período irlandés. El nombre oficial completo de la iglesia actual, el edificio más destacado dentro del complejo de la abadía, es Die irische Benediktinerklosterkirche St. Jakob und St. Gertrud (literalmente: "La iglesia abacial benedictina irlandesa de Santiago y Santa Gertrudis"). [1]
La abadía se construyó originalmente al sur de las murallas de la ciudad alrededor del año 1070, pero pronto resultó ser demasiado pequeña para dar cabida a la afluencia de monjes irlandeses. Se compró un nuevo sitio fuera de la puerta occidental de la ciudad y la construcción de una nueva abadía comenzó alrededor de 1100. [2] Alrededor de 1300, las murallas de la ciudad se ampliaron y St. James se convirtió en parte de la ciudad fortificada. [3] La nueva puerta occidental, directamente adyacente a la iglesia, pasó a ser conocida como Jakobstor .
Esta iglesia de Santiago, una basílica de tres naves con tres ábsides y dos torres al este, fue inaugurada en 1120. Solo sobrevive el extremo este de este edificio primitivo. [4]
La iglesia monástica se amplió a partir de 1150, bajo el abad Gregor. Esta segunda iglesia, que se conserva en la actualidad, recibió un crucero de dos pisos en el extremo oeste, un elaborado portal al norte y un claustro al sur. La construcción se completó alrededor de 1185.
Ratisbona se convirtió en un importante centro de la labor misionera de los monjes irlandeses en Europa; el monasterio escocés de Viena es una de sus fundaciones filiales. El monasterio de San Jacobo tenía estrechos vínculos con la escuela monástica de Cashel en Irlanda y atrajo al teólogo Honorio de Autun (fallecido en 1151) hacia el final de su vida.
En 1577, poco después de la Reforma escocesa, una bula papal transfirió el monasterio de monjes irlandeses a monjes escoceses. El monasterio estaba en decadencia en ese momento, con solo un monje y un novicio. El primer abad escocés fue Ninian Winzet (1518-1592), un oponente del reformador John Knox . María Estuardo, reina de Escocia, ordenó al abad Winzet que capacitara a sacerdotes para el trabajo misionero católico en Escocia; los primeros sacerdotes fueron enviados mucho después de su muerte en 1623. [4] [5]
El monasterio logró evitar su disolución durante el período napoleónico, un logro poco común. En 1820 fue degradado a priorato, pero los monjes permanecieron allí hasta 1862, cuando el gobierno bávaro compró la propiedad y la convirtió en un seminario para la formación de sacerdotes católicos.
El complejo de la abadía estaba formado por varios edificios. Las dos estructuras más significativas, la iglesia y el claustro, sobreviven. Sin embargo, el claustro ha sufrido importantes modificaciones, ya que fue destruido por incendios en 1278 y 1546, y reconstruido entre 1866 y 1872. [6] Todo el complejo estaba originalmente rodeado por un muro que separaba un cementerio al norte de la iglesia de la calle que conducía hacia el oeste fuera de la ciudad. [7]
La primera iglesia abacial se construyó a principios del siglo XI. Se trataba de una basílica de tres naves con tres ábsides. Lo único que se conserva íntegro de este edificio es su extremo oriental (los ábsides y las dos torres que lo flanquean). También se han descubierto restos del muro occidental, lo que indica que el edificio era mucho más bajo que la estructura actual, aunque tenía la misma anchura. [8]
Entre 1175 y 1180 se construyó una nueva iglesia, cuya estructura ha sobrevivido en gran parte hasta nuestros días. [9] Es un ejemplo de arquitectura románica : una basílica de tres naves con tres ábsides, torres al este y un crucero al oeste. Una galería, en la que desde entonces se ha instalado un órgano, se extiende por las tres naves del crucero.
La nave central está separada de las laterales por pilares cilíndricos de mampostería (no columnas monolíticas), cuyos capiteles son bellas obras de alta escultura románica. Su disposición indica previsión, ya que los capiteles con decoración botánica se alternan con otros con decoración figurativa. Las figuras incluyen hombres salvajes, leones, águilas y cocodrilos, y pueden tener significado cristológico. Las esquinas de las bases de los pilares están decoradas con cabezas de animales menos nobles, incluidos cerdos, perros, burros y buitres. [10]
Bajo el arco triunfal de la entrada al ábside central se encuentran tres esculturas de madera de finales del siglo XII que, en conjunto, forman una escena de la crucifixión. Originalmente estaban sobre el altar, pero fueron repintadas en 1874 y colocadas en su posición actual en 1893. El ábside en sí fue decorado entre 1866 y 1872 por artistas bávaros y austriacos en estilo neorrománico.
El elemento arquitectónico más famoso de la iglesia es su portal norte (el Schottenportal ), que ocupa un tercio completo del muro norte y está ricamente decorado con esculturas tanto ornamentales como figurativas. La interpretación adecuada de este programa escultórico ha sido debatida desde principios del siglo XIX. [11] En la década de 1990 se sugirió que solo el tímpano , la arquivolta y las jambas formaban una composición original del siglo XII, mientras que las partes restantes del Schottenportal se ensamblaron a partir de spolia durante el Renacimiento. [12] Si bien esta teoría habría absuelto a los historiadores del arte del deber de interpretar el programa como un todo unificado, no ha tenido una amplia aceptación. De hecho, un examen exhaustivo de la estructura parece haber demostrado de manera concluyente que todo el portal se ensambló a fines del siglo XII, simultáneamente con la construcción de la segunda iglesia. [13]
El portal está dividido en tercios, tanto horizontal como verticalmente. En el nivel más bajo, la puerta está enmarcada en el centro por jambas ricamente decoradas, a cada lado de las cuales se encuentra un campo plano intercalado con diversas esculturas en relieve. El segundo nivel está ocupado por el tímpano y la arquivolta en el centro y por arcadas ciegas con cariátides a derecha e izquierda. En la parte superior, un friso que muestra a Cristo con los doce apóstoles se encuentra en el centro, mientras que a ambos lados hay arcadas ciegas sin figuras.
La interpretación del tímpano es relativamente indiscutible: en el centro se representa a Cristo, flanqueado por los santos Santiago y Juan. Se han propuesto numerosas explicaciones para las demás figuras; en este caso, sólo se ha presentado la de Richard Strobel. [14]
Existen diversos indicios de que el lado izquierdo, visto desde el portal, goza de mayor prestigio que el derecho. Su entablamento presenta un rico entrelazado , mientras que el de la derecha no presenta decoración alguna; la arcada de la zona media está ocupada por una hilera de cabezas humanas, mientras que la de la derecha está llena de cabezas de animales. La escultura central de la zona más baja de la izquierda, que está colocada sobre un trono y sobresale significativamente del suelo, representa claramente a María con el niño Jesús; la primera, como la "nueva Eva", sostiene una manzana, mientras que la segunda sostiene el libro de la vida. Los relieves a ambos lados muestran figuras humanas que se acarician, es decir, en actitudes de armonía. La figura central correspondiente en la zona más baja de la derecha, por otro lado, está rodeada por bestias agresivas y hostiles; esto puede representar al Anticristo .
Sin embargo, si las figuras centrales de la izquierda y la derecha se entienden como el bien y el mal, respectivamente, los relieves debajo de ellas parecen representar una situación inversa. A la izquierda, se muestra un dragón tragándose un león, mientras que en el nivel más bajo aparece una sirena, símbolo de la tentación. A la derecha, se muestra un cocodrilo tragándose un hidrus, envuelto en una bola de arcilla. Según una leyenda medieval, el hidrus, una vez dentro, destruiría al cocodrilo desde dentro; se entendía que la historia representaba el Desgarro del Infierno . [15] En el nivel más bajo se representan monjes con libros del evangelio en la mano, es decir, peregrinos y misioneros. Por lo tanto, si las figuras centrales de la izquierda son auspiciosas, mientras que las de la derecha tienen connotaciones negativas, prevalece la situación exactamente opuesta en los niveles más bajos.
Sin embargo, la preferencia general por el lado izquierdo se reanuda en el nivel medio. Aquí las figuras de la derecha parecen representar vicios. Por ejemplo, la segunda cariátide desde la derecha es una mujer que sostiene serpientes contra su pecho; puede representar Luxuria (impureza). Las cariátides de la izquierda, por otro lado, parecen representar virtudes. Por ejemplo, la segunda figura desde la izquierda es un hombre que lleva un cinturón trenzado; puede representar Fortitudo (valentía). El registro superior, en el que Cristo aparece flanqueado por los doce apóstoles, es muy probablemente una representación del Juicio Final . Solo queda describir las jambas, que están decoradas con una sorprendente variedad de ornamentos, y en la parte superior e inferior con una variedad de figuras arrodilladas. La identidad de algunas de estas figuras puede determinarse a través de sus atributos. Por ejemplo, la figura principal en la parte inferior derecha sostiene un bastón en forma de T, accesorio que se asociaba comúnmente con ermitaños y monjes. La figura central, en la esquina superior derecha, toca un instrumento de arco, mientras que la figura más interior, en la esquina superior izquierda, sostiene un recipiente en el que se colocan pieles de animales. Estas figuras pueden hacer referencia a la historia del monasterio: el monje con su bastón, a su origen entre los eremitas de Irlanda; el músico, a su posición dentro de la sociedad cortesana de Ratisbona; y el comerciante de pieles, a su participación en expediciones mercantiles a Kiev .
Como los relieves del portal habían sufrido la exposición a los elementos, se decidió encerrarlos dentro de un vestíbulo de vidrio. Las obras comenzaron en 1999 y se terminaron en 2000. [16]
El monasterio fue fundado en el siglo XI por los escoceses , es decir, los gaélicos (véase misión hiberno-escocesa ). Algunos de los monjes "escoceses" pueden haber venido de lo que hoy es Escocia, pero la mayoría habrían sido de Irlanda. Ratisbona fue un centro importante para la misión irlandesa en Europa central, y el influyente monasterio escocés de Viena fue fundado por monjes de Ratisbona en 1155/56. Otros establecimientos filiales de San Jacobo fueron los monasterios escoceses de Erfurt (ca. 1136), Würzburg (1138), Nuremberg (1140), Konstanz (1142), Eichstätt (1148/49), Memmingen (1178/81), Kiev (finales del siglo XII) y Kelheim (1218?). Los monjes tenían una fuerte relación con la famosa escuela de Cashel .
Honorio Augustodunensis (fallecido en torno a 1151), un teólogo medieval muy influyente, pasó los últimos años de su vida en el monasterio. También es posible que la Kaiserchronik del siglo XII en alto alemán medio se escribiera aquí, aunque esto es discutido. La fundación del monasterio está descrita, por ejemplo, por Konrad von Megenberg en el capítulo seis de su De limitibus parochiarum civitatis Ratisbonensis . [ cita requerida ]
Una bula papal de 1577 transfirió el monasterio de manos irlandesas a abades de Escocia. Los monjes escoceses provenían predominantemente de las tierras bajas de Escocia y, por lo tanto, no eran generalmente gaélicos. El efecto de la bula fue, por lo tanto, una ruptura total en la continuidad de la tradición de la abadía. En parte, puede haber sido motivado por el hecho de que la palabra Scotti había llegado a significar "escoceses" en el sentido moderno, lo que permitió a los nuevos abades afirmar que la posesión irlandesa siempre había sido ilegítima. También se debió en parte a que la comunidad irlandesa en Ratisbona estaba en cualquier caso en decadencia terminal: el último abad irlandés acababa de morir dejando un solo monje y un novicio. Pero el pensamiento estratégico detrás de la decisión fue sin duda proporcionar un baluarte católico contra la Reforma escocesa. El monasterio escocés era independiente de las autoridades eclesiásticas alemanas, en cambio, estaba bajo la autoridad exclusiva de Roma . [17]
El primer abad escocés fue Ninian Winzet ( / ˈwɪnjət / , véase yogh ) , el controvertido crítico de John Knox , a quien María, reina de Escocia , había encomendado la tarea de proporcionar sacerdotes a Escocia. Sin embargo , no fue hasta principios del siglo XVII que la abadía pudo enviar misioneros a Escocia. A partir de 1623, esto se hizo en cooperación con los benedictinos ingleses en Douai , Francia .
En junio de 1776, Charles Arbuthnot se convirtió en abad. Cuando en 1802 la Dieta Perpetua de Ratisbona decidió, bajo la presión de Napoleón Bonaparte , secularizar todas las tierras de la iglesia del Imperio , el monasterio tuvo un éxito único en evitar este destino. Arbuthnot y su influyente monje, Alexander Horn , presionaron a Macdonald y Lauriston , generales católicos escoceses en el ejército francés. Horn, como agente británico oficial en Ratisbona, apeló además al gobierno británico. Arbuthnot declaró la abadía santuario nacional escocés y los dos sacerdotes obtuvieron con éxito el apoyo de Charles Erskine , cardenal protector de Escocia en Roma. Se hizo una exención expresa a favor de la abadía escocesa, aunque no se le permitió aceptar nuevos novicios. [17]
En 1814 pasó a manos del obispo de Ratisbona , pero no se disolvió, ya que el monasterio había depositado gran parte de su fortuna en un banco austriaco , que el estado no quería perder. Tras la muerte de Arbuthnot en 1820, el monasterio fue degradado a priorato debido al reducido número de monjes que formaban la comunidad.
(lista incompleta)
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En 1862 la abadía fue reabierta como seminario de la diócesis católica romana de Ratisbona .
La biblioteca medieval construida por los monjes irlandeses incluía muchos tesoros manuscritos. Es posible que también contuviera partes de la biblioteca de la abadía vienesa . Cuando los dos últimos monjes escoceses finalmente abandonaron Ratisbona en 1862, Anselm Robertson de Fochabers , el último prior, transportó muchos de los mayores tesoros a la abadía benedictina de Fort Augustus . En 1992, los libros y manuscritos de Ratisbona de la Colección de Fort Augustus fueron depositados en la Biblioteca Nacional de Escocia . [18]
El lugar de honor corresponde a un volumen de textos escrito en 1080 por el monje benedictino irlandés Marianus , el fundador de la comunidad de Ratisbona (NLS Acc.11218/1). Este contiene, de la mano de Marianus, las primeras palabras escritas en gaélico que se encuentran en cualquier obra en Escocia. [19] También hay una traducción de un texto latino al escocés, hecha en 1596 por el padre James Dalrymple y considerada de gran importancia como texto en lengua escocesa (NLS Acc.11218/4). [20]
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