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Monacato forzado

Rurik II es obligado a ser monástico junto con su esposa y su hija después de su destronamiento

El monacato forzado es la práctica de obligar a una persona a entrar en una vida monástica sin su consentimiento. Históricamente, se practicaba dentro de la cristiandad en algunos lugares durante la Edad Media como una forma de neutralizar a los rivales políticos. En el zarismo ruso y el imperio ruso sobrevivió hasta bien entrada la era moderna , y la mayoría de los monasterios de la Iglesia Ortodoxa Rusa se construyeron como prisiones, por lo que fueron utilizados más tarde por las autoridades soviéticas para servir al sistema Gulag del país [1] .

Fondo

El monacato suele implicar que las personas se aíslen del mundo en un sentido espiritual, renunciando al matrimonio, a la propiedad y a cierta libertad personal, para dedicarse más a la devoción y al servicio religioso. Los monjes y las monjas pueden sentir un llamado que los inspira a seguir este tipo de vida espiritual. Por lo general, esta elección se hace libremente, sin obligación, pero en la práctica no siempre ha sido así.

Entre los merovingios, el pelo largo era un signo de realeza, mientras que, en contraste, los clérigos eran tonsurados y llevaban el pelo corto. En la Galia medieval, si uno le quitaba el pelo largo a un rey, también le quitaba sus derechos a la realeza. [2] La tonsura se consideraba un método más humano para tratar con rivales o rebeldes que la pena de muerte, y la decisión quedaba en manos de la clemencia o el juicio político del monarca.

La tonsura política en la cristiandad medieval

Durante la época de los primeros reinos francos , la dinastía merovingia empleó el monacato forzoso contra sus enemigos, incluidos miembros de su propia familia. [3]

Tras la muerte de Clodomero , rey de Orleans, sus hermanos Clotario y Childeberto codiciaron su reino y decidieron matar a los tres hijos pequeños de Clodomero. Los dos mayores fueron asesinados, pero los miembros leales de la casa pudieron poner a salvo al más joven, Clodoaldo . Llegó a preferir la soledad de la vida como ermitaño a los peligros de la vida en la corte. Cuando tenía veinte años se cortó el pelo en una ceremonia pública por el obispo de París, demostrando así a sus tíos que no buscaba tener parte en el reino de su padre y que no representaba ninguna amenaza. [9]

Monaquismo forzado

La monarquía forzada fue un fenómeno de principios del período moderno en el que las familias de la élite enviaban a un hermano menor a un monasterio. Esto se hacía generalmente por razones económicas, con el fin de mantener intacto el patrimonio familiar para un heredero primario. La persona confinada podía apelar a las autoridades eclesiásticas para que la liberaran de sus votos. [10] La idea de una mujer obligada a vivir la vida monástica se ha convertido en un cliché en las películas sobre la explotación de las monjas . [11]

Oblatos

Los niños consagrados por sus padres a la vida monástica, en casas bajo la Regla de San Benito, eran conocidos comúnmente con el nombre de "oblatos" durante el siglo y medio en que esta costumbre estaba en boga. A menudo, la ofrenda se hacía para completar un voto, junto con una donación para el sustento del niño. En muchos casos, la familia ya tenía una conexión con el monasterio elegido, con un miembro de la familia sirviendo como abad o priora. Allí el niño sería educado. Al no ser monjes o frailes profesos, el Concilio de Toledo (656) prohibió su aceptación antes de los diez años y les concedió permiso libre para abandonar el monasterio, si lo deseaban, cuando alcanzaran la edad de la pubertad. [12] El término puer oblatus (utilizado después de ese Concilio) designa a un oblato que aún no había alcanzado la pubertad y, por lo tanto, tenía una oportunidad futura de abandonar el monasterio, [13]

Iglesia Ortodoxa Rusa

Mazmorra de la prisión del monasterio Solovetsky, donde estuvo encarcelado Petro Kalnyshevsky

Varios monasterios de la Iglesia Ortodoxa Rusa fueron utilizados por la NKVD como prisiones del sistema penitenciario soviético, con reformas menores o ninguna reforma:

Las prisiones más pobladas son las del Monasterio Solovetsky y de Optina, donde habitan decenas de miles de reclusos.

Referencias

  1. ^ El destino de los monasterios y conventos ortodoxos rusos desde 1917 por Charles E. Timberlake, Donald W. Treadgold, 1995.
  2. ^ ¿ Tijeras o espada? El simbolismo de un corte de pelo medieval, History Today, consultado el 7 de julio de 2023
  3. ^ ab Robert Mills, “El significado de la tonsura”, en Santidad y masculinidad en la Edad Media, ed. PH Cullum y Katherine J. Lewis (Toronto: University of Toronto Press, 2005), 109–26
  4. ^ The Cambridge Medieval History, vol. 2, (Henry Melvill Gwatkin et al., eds.), Macmillan, 1913, pág. 110
  5. ^ Gregorio de Tours. Historia de los francos. Pantianos Classics, 1916
  6. ^ Frassetto, Michael. El mundo medieval temprano: desde la caída de Roma hasta la época de Carlomagno ABC-CLIO, 2013, p.237 ISBN  9781598849967
  7. ^ Stanton, Richard. A Menology of England and Wales, Burns & Oates, 1887, pág. 20 Dominio públicoEste artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .
  8. ^ Christian Bouyer, Dictionnaire des Reines de France, Librairie Académique Perrin, 1992 ISBN 2-262-00789-6 
  9. ^ "San Cloud, (San Clodoaldo) el santo patrón de la diócesis de Saint Cloud (522 – c. 560)", Diócesis católica romana de Saint Cloud
  10. ^ Schutte, Anne Jacobson. Monachización forzada, 1668-1793: una visión general, Por la fuerza y ​​el miedo: tomar y romper los votos monásticos en la Europa moderna temprana, Ithaca, NY, 2011
  11. ^ La vera storia della monaca di Monza, La verdadera historia de la monja de Monza, 1980
  12. ^ Almond, Joseph Cuthbert. "Oblati". The Catholic Encyclopedia Vol. 11. Nueva York: Robert Appleton Company, 1911 Dominio públicoEste artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .
  13. ^ Little, AG (1932). "Notas cronológicas sobre la vida de Duns Scotus". The English Historical Review . 47 (188). Oxford University Press: 568–582. doi :10.1093/ehr/XLVII.CLXXXVIII.568. JSTOR  553067.