Moisés ha-Kohen de Tordesillas ( fl. 1370s) ( hebreo : משה הכהן ) fue un polemista judío español del siglo XIV.
Se intentó convertirlo al cristianismo por la fuerza. A pesar de la persecución, se mantuvo fiel a sus convicciones, aunque fue despojado de sus bienes y reducido a la pobreza. Fue elegido rabino por la comunidad de Ávila .
Fue obligado a participar en un debate religioso, hacia el año 1372, con el judío converso al cristianismo Juan de Valladolid , en presencia de cristianos y musulmanes. Moisés conocía las fuentes cristianas, y refutó en cuatro debates los argumentos de su oponente, que intentaba probar los dogmas cristianos a partir de las Escrituras.
Poco después se vio obligado a entrar en una nueva contienda con un discípulo del converso Abner de Burgos , con cuyos escritos, especialmente con su Mostrador de Jeosticia , Moisés estaba muy familiarizado. En 1374, a petición de los miembros de su comunidad, escribió, en forma de diálogo entre un judío y un cristiano, el contenido principal de sus debates, que trataban de la Trinidad, de la virginidad de María, del sacrificio, de las supuestas nuevas enseñanzas de Jesús y del Nuevo Testamento, de las siete semanas de Daniel y de asuntos similares. Su libro, que está dividido en diecisiete capítulos, que tratan de 125 pasajes destacados por los controvertidos cristianos, se titula "'Ezer ha-Emunah" (El apoyo de la fe אמונה). Fue enviado por su autor a David ibn Ya'ish en Toledo, y se encuentran manuscritos del mismo en Oxford, Berlín, Parma, Breslau y otros lugares.
Moisés ha-Kohen hizo un fuerte uso de la teoría en la defensa de Yechiel de París en la Disputa de París en 1240 de que había dos Jesúses: el Jesús del Talmud y el Jesús del Nuevo Testamento. [1] [2] Isidore Loeb (1888) demostró que Moisés ha-Kohen siguió las obras pioneras como La piedra de toque de Shem Tov Shaprut , Sefer ha-berit de Joseph Kimhi y sobre todo Milhamot ha-Shem de Jacob ben Reuben . [3] También comparte puntos en común con obras posteriores como La refutación de los principios cristianos de Hasdai Crescas . [4] [5]
En el siglo XIV, Moisés ha-Kohen de Tordesillas hizo un uso mucho más fuerte de la teoría de los dos Jesús para defender el judaísmo y el Talmud contra nuevos ataques. Para Moisés, la falta de identidad entre el Jesús del Talmud y el héroe del Nuevo Testamento se demuestra no solo por el problema cronológico planteado por R. Yehiel sino por un punto adicional y sorprendente: ¡el Jesús del Talmud erigió un ladrillo y se inclinó ante él (B. Sanhedrin 107b), mientras que el Jesús de los Evangelios era un monoteísta intransigente!
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )