San José Mogote es un sitio arqueológico precolombino de los zapotecas , una cultura mesoamericana que floreció en la región de lo que hoy es el estado mexicano de Oaxaca . Precursor del más conocido sitio zapoteca de Monte Albán , San José Mogote fue el asentamiento más grande e importante del Valle de Oaxaca durante los períodos Formativo Temprano y Medio (ca. 1500-500 a. C.) del desarrollo cultural mesoamericano. [1] [2]
Situado en las fértiles tierras bajas del brazo Etla del Valle de Oaxaca, el sitio está rodeado por el actual pueblo de San José Mogote, a unas 7,5 millas (12,1 kilómetros) al noroeste de la ciudad de Oaxaca (Evans 2004:122).
Se considera que San José Mogote es el poblado agrícola permanente más antiguo del Valle de Oaxaca y probablemente el primer asentamiento de la zona en el que se utilizó cerámica . También ha "... producido las empalizadas defensivas y los edificios ceremoniales más antiguos de México (1300 a. C.), el uso temprano del adobe (850 a. C.), la primera evidencia de escritura jeroglífica zapoteca (600 a. C.) y los primeros ejemplos de terrazas arquitectónicas, especialización artesanal e irrigación (1150-850 a. C.)". [3] [4]
Las investigaciones arqueológicas realizadas a finales del siglo XX durante dos décadas (por ejemplo, por Kent Flannery y Joyce Marcus ) han construido una imagen emergente de San José Mogote como un centro temprano de la cultura zapoteca; más tarde fue suplantado o superado por Monte Albán . Desde sus inicios como un conjunto de viviendas familiares, San José Mogote se desarrolló para incorporar estructuras públicas monumentales indicativas de un centro político más grande y complejo; gobernó sobre una serie de asentamientos subsidiarios en el Valle de Oaxaca, recibiendo tributos y servicios de la región. Por razones aún no claras, su estatus disminuyó y se convirtió en un tributario del nuevo centro político y capital zapoteca, Monte Albán.
San Pablo Huitzo , Santa Marta Etla, Hacienda Blanca, Tomaltepec, Zaachila , Abasolo, Mitla , Tilcajete, Zegache y Santa Ana Tlapacoyan fueron sólo algunos de los pequeños asentamientos que sustentaban a San José Mogote, que se ubicaba en la zona centro norte más desarrollada del Valle de Oaxaca.
Entre 1500 y 1150 a. C., San José Mogote creció de unas pocas estructuras de viviendas a una aldea que ocupaba una superficie de unos 2000 m2 ( cinco acres ), la más grande de las 25 aldeas del Valle de Oaxaca y la única comunidad de la zona con edificios públicos (Price y Feinman 2005:320-321). La introducción de dos métodos de irrigación puede haber sido responsable de la mejora de la productividad agrícola. Estos incluían la instalación de acequias a partir de arroyos y el "riego con macetas", que consistía en extraer agua de una serie de pozos poco profundos para verterla sobre los cultivos (Evans 2004, p. 145).
El asentamiento en el sitio consiste en una serie de hogares distintos que forman las unidades sociales básicas en San José Mogote. Una unidad doméstica típica en San José Mogote contenía braseros , hornos de tierra y/o fogones para cocinar, manos y metates de piedra para moler y cerámica ennegrecida . Los alimentos, incluido el maíz , se almacenaban en pozos que tenían forma de campana y estaban ubicados fuera de las paredes de la casa. Más tarde, la basura se arrojaba en estos pozos, formando depósitos de basura . Los entierros y otras áreas de actividad también se ubicaron en áreas adyacentes a las estructuras de la casa. La evidencia de rituales incluye figurillas humanas y animales asociadas con entierros. Los indicadores básicos del comercio a larga distancia incluyen artefactos de piedra tallada de obsidiana . La obsidiana es un material que no está disponible localmente en el Valle de Oaxaca.
Después de 1150 a. C., otros asentamientos en el área permanecieron pequeños, pero el pueblo de San José Mogote aumentó en población y en la elaboración de sus estructuras públicas, una indicación de su papel como capital controladora sobre los otros pueblos. Entre 900 y 600 a. C., la población en el valle se triplicó a 2000 personas que vivían en 40 comunidades, con la mitad de ese número residiendo en San José Mogote, que creció a 50 acres (200,000 m 2 ) en tamaño (Evans 2004, p. 145). Se cree que un edificio comunitario, que se ha llamado "hogar de hombres", sirvió como un lugar donde los hombres del pueblo podían reunirse con fines cívicos y ceremoniales. La importancia ceremonial del edificio está indicada por su orientación de ocho grados al oeste del norte. La Venta , un importante sitio olmeca , tiene la misma orientación, lo que indica un entendimiento de la astronomía y un sistema de calendario (Evans 2004, pp. 122-123). Exclusivamente en San José Mogote se fabricaron espejos de magnetita pulida y se comercializaron con la costa olmeca del Golfo, a unas 250 millas (400 km) de distancia. El comercio con otras áreas también se sugiere por las mayores cantidades de obsidiana y objetos ceremoniales, como tambores hechos de caparazones de tortuga, trompetas de caracol y espinas de mantarraya, así como diseños de cerámica asociados con los grupos olmecas, especialmente en el sitio de San José de Mogote (Price y Feinman 2005, p. 321).
Hacia el año 700 a. C., la población de San José Mogote siguió aumentando. Entre el año 700 y el 500 a. C., 3500 personas ocupaban el valle de Oaxaca, de las cuales unas 1000 vivían en San José Mogote, que abarcaba una superficie de aproximadamente 60 hectáreas (150 acres) (Evans 2004, p. 187). Los principales edificios públicos construidos con adobes y grandes bloques de piedra se construyeron sobre montículos de tierra. El complejo más grande de la zona antes del año 500 a. C. era el Montículo 1 de San José Mogote, que se construyó sobre una colina que se amplió hasta una altura de 15 m (49 pies).
En este período relativamente corto de tiempo, la emergente civilización zapoteca de la región experimentó un cambio en la jerarquía social: la transformación de una comunidad tribal autónoma e igualitaria a una sociedad socialmente estratificada, un "momento decisivo" en la historia que se reflejaría en todo el mundo mesoamericano en sitios como Paso de la Amada y San Lorenzo Tenochtitlán , entre muchos otros.
Según John E. Clark , "hacia el final de la Fase San José, San José Mogote era claramente... un cacicazgo ". No se sabe con precisión cuándo ni cómo surgieron las desigualdades hereditarias en San José Mogote (ni en ningún otro lugar de Mesoamérica, en realidad), pero hay algunos indicadores excelentes que dan pistas sobre cómo se produjo esta transformación y cómo se explotó en San José Mogote.
Una teoría ampliamente aceptada sobre la transformación de las comunidades autónomas en cacicazgos es que un individuo o un grupo de individuos debe haber usado algún grado de coerción para comenzar a controlar a otros en su comunidad. Las facciones más fuertes pueden haber usado la coerción para obligar a las facciones más débiles a someterse a sus deseos, y para hacer esto pueden haber obtenido su fuerza a través de varias formas diferentes. Primero, la elección astuta de las parcelas de cultivo permitió a un individuo o un grupo de individuos obtener sistemáticamente una ventaja en la producción de cultivos. Segundo, es posible que se hayan utilizado buenas tácticas de construcción de alianzas para evitar los ataques de las facciones rivales. Y, por último, la descendencia sana habría asegurado que el linaje de un individuo estuviera seguro durante mucho tiempo después de su muerte, lo que permitió que fuertes asociaciones hereditarias controlaran el destino de la dinastía.
La teoría de la reciprocidad puede haber sido utilizada por un miembro de la comunidad para obtener control sobre los demás. Por ejemplo, si un agricultor individual hubiera tenido una cosecha excesivamente abundante en una temporada, podría haber utilizado el exceso de alimentos para celebrar una fiesta comunitaria, en la que podría haber persuadido inconscientemente a otros, utilizando la teoría de la reciprocidad, para obtener de ellos trabajo o bienes que el agricultor podría haber utilizado para obtener lentamente una ventaja económica sobre sus pares.
También se cree que un miembro de una de estas comunidades mesoamericanas primitivas también pudo haber afirmado poseer poderes espirituales y/o sobrenaturales. Esto le permitiría a un individuo ganar un lugar en la jerarquía social, ya que ese individuo por sí solo se convertiría en el único vínculo para que los miembros ordinarios de una sociedad se comunicaran con el mundo espiritual. Dado que la espiritualidad jugó un papel tan importante en la antigua Mesoamérica, las afirmaciones, ya sean verdaderamente válidas o no, de poseer poderes sobrenaturales serían un determinante crucial de una mayor jerarquía social dentro de una sociedad.
Se cree que algunos o todos estos factores contribuyeron directamente a la estratificación social en San José Mogote. No se sabe exactamente cuándo pudieron haber ocurrido estos eventos, aunque se cree que fue un proceso gradual en lugar de un proceso que se produjo de la noche a la mañana.
Una vez que San José Mogote se convirtió en cacicazgo, comenzó a usar su autoridad para ganar control sobre las comunidades locales. Con el apoyo de aldeas más pequeñas, como la diminuta comunidad agrícola de Tierras Largas , ubicada a unas diez millas (16 km) al sureste, San José Mogote llegó a ser conocido como una especie de "capital", o área central de comercio y mando, para docenas de viviendas circundantes.
Para que San José Mogote pudiera alcanzar este dominio regional, económico y político, en todos los casos probables, para que San José Mogote se convirtiera en un líder regional, los habitantes de San José Mogote debieron haber elegido primero a un individuo lo suficientemente poderoso como para influenciar y persuadir a los habitantes de las aldeas locales para que cooperaran con ellos. La escala de los edificios y los materiales importados para erigirlos indican claramente que los líderes de San José Mogote podían controlar a la gente de las zonas rurales circundantes.
San José Mogote tenía muchas pequeñas viviendas diseminadas por su paisaje de 20 hectáreas (aproximadamente 50 acres) que se usaban para albergar a alrededor de 1.000 personas, o aproximadamente la mitad de la población de todo el Valle de Oaxaca durante la Fase San José.
Dentro de los límites de San José Mogote se encontró la construcción de un salón especial para reuniones de hombres y evidentemente fue reconstruido muchas veces a lo largo de los años.
Las Estructuras 1 y 2 de San José Mogote forman juntas un impresionante edificio de varios niveles a escala pública que se identifica como un lugar donde una comunidad étnicamente diversa pudo haber podido reunirse para discutir temas importantes de la época.
Los minerales de hierro eran un producto local del Valle de Oaxaca. Debido a que San José Mogote era el área central de comercio en esta región, se utilizaban sus ricos recursos de mineral de hierro para fabricar espejos de piedra pulida, muchos de los cuales se han encontrado en lugares tan lejanos como la costa del Golfo de México.
En las vasijas de cerámica del Valle de Oaxaca se encuentran dos motivos principales: las fuerzas de la tierra y del cielo, representadas simbólicamente por terremotos o relámpagos, respectivamente. Los pueblos pequeños tendían a tener vasijas de cerámica con motivos de relámpagos o del cielo. Tierras Largas tenía cerámica que favorecía los motivos de terremotos o de tierra. Y San José Mogote tenía una mezcla de ambos.
Es posible que la productividad de los cultivos haya aumentado en San José Mogote debido a la introducción de dos técnicas de irrigación simples: el riego en macetas y las acequias. El riego en macetas implicaba cavar muchos pozos poco profundos para acumular agua y luego recogerla para usarla en las plantas circundantes. Las acequias eran sistemas de pequeña escala que se utilizaban para aprovechar los arroyos y permitir que el agua fluyera sobre las plantas.
Una piedra plana tallada, designada Monumento 3, fue colocada como umbral de la estructura ceremonial (Price y Feinman 2005, p. 321). La talla es de un hombre desnudo con "un ojo hinchado y rasgado, labios retraídos en una mueca, postura general de vulnerabilidad... elementos redondeados en el pecho y el abdomen que sugieren las entrañas después del destripamiento". [5] Los glifos representan gotas de sangre y un posible nombre de día del calendario "1 Terremoto". Estos son los glifos zapotecas más antiguos que se conocen. Mientras que el derramamiento de sangre personal fue sugerido por las espinas de mantarraya y objetos similares hechos de obsidiana o jade, la figura representada en el Monumento 3 muestra el sacrificio de una víctima, probablemente un cautivo, a nivel social. [5] En un período posterior, monumentos tallados con figuras similares, llamadas danzantes , estaban presentes en Monte Albán. [6]
Más tarde, las estructuras públicas del Montículo 1 fueron reconstruidas como residencia para una familia de alto rango. [6]
Hacia el año 500 a. C., con el surgimiento de Monte Albán como ciudad principal de la zona, terminaron los 1000 años de dominio de San José Mogote, que quedó relegado al estatus de comunidad menor que cayó bajo el control de Monte Albán. [6]
Algunos de los artefactos del sitio arqueológico de San José Mogote se pueden ver en el Museo Comunitario del pueblo de San José Mogote, que se encuentra en la Hacienda El Cacique. [7]
{{cite web}}: CS1 maint: year (link){{cite web}}: CS1 maint: year (link)17°10′03″N 96°48′12″W / 17.16750°N 96.80333°W / 17.16750; -96.80333