Falefā está situada en la costa noreste de la isla de Upolu en Samoa . [1] Fue la antigua capital durante el ' Malo' ('gobierno') de Tupu Tafa'ifa (rey) Fonoti. Después de haber derrotado a su sobrino Toleafoa y a su hermana Samalaulu por el control de Samoa (su hermano Va'afusuaga se negó a participar en la guerra y permaneció en Savaii), el rey Fonoti eligió gobernar desde su nueva sede en Falefa, un honor que se recuerda en su faalupega (Carta y Saludos) hasta el día de hoy. [2]
Falefa está encabezada por los descendientes de sus dos fundadores: Moe'ono Falealoga ( tulafale-alii o 'matua' ) y Leutele Leutogatui ( matuaalii), los hijos de Tui Atua Lemua'iteleloloa y su esposa, Leateafaiga.
Está situado en el distrito electoral de Anoama'a 1, que a su vez está situado dentro del antiguo "distrito" político más grande de Anoama'a, una provincia de Atua . Atua está encabezada por Tui Atua (soberano de Atua), un título que alguna vez tuvo el vidente Tui Ātua Leutele (llamado Tui Atua Leutelelei'ite) en el siglo X, durante el período de la antigüedad de Samoa. [3] Desde el siglo XVII, este manto ha sido ocupado principalmente por uno de los dos Tama-a-'āiga (jefes de linaje máximo) de la línea Salamasina de Ātua: Tupua Tamasese y Matā'afa .
Junto con el pueblo de Salani, Falefa es el hogar de una de las principales familias políticas de Samoa, 'Aiga Sā Fenunuivao (descendientes de Fenunuivao, esposa del rey Muagututi'a y madre del primer Tupua, Fuiavailili). La familia está dirigida por Moe'ono y Leutele de Falefa y Tofua'iofo'ia y Fuimaono de Salani, y es la guardiana del título Tama-a-'Āiga Tupua Tamasese . [4] Tanto el título real Tama-a-'āiga Tupua Tamasese como el pāpā Tui Atua están actualmente en manos del ex Primer Ministro y Jefe de Estado de Samoa, Su Alteza Tui Atua Tupua Tamasese Efi . [4]
Falefa es uno de los asentamientos más antiguos y grandes de Samoa, [5] con sus fronteras tradicionales que se extienden desde Uafato al este, Saoluafata al oeste y Lotofaga en su frontera sur. La tradición oral y la evidencia arqueológica del cercano sitio de descubrimiento de Sasoa'a Lapita en el valle de Falefa sitúan la fecha de asentamiento en la zona entre el año 300 a. C. [6]
Según la tradición oral, Falefa fue fundada por los dos hijos de Tui Atua Mua'iteleloa y Leateafaiga (hija de Lufasiaitu de Uafato, Fagaloa): Moe'ono Faleologa y su hermano menor Leutele Leutogitui. Desde entonces, Falefa ha estado encabezada por los descendientes de estos dos hermanos que ostentan los respectivos títulos de Moe'ono (tulafale-alii o 'matua') y Leutele (alii). [7] Dejando su lugar de nacimiento en Fagaloa, establecieron su primer asentamiento en la cima de las montañas que dominan la bahía de Fagaloa y el valle de Falefa, llamado Manuao. Posteriormente, el asentamiento se trasladó a la costa hasta su ubicación actual en el extremo norte del valle de Falefa.
El tamaño de Falefa era tal que se necesitaba una ubicación centralizada para centralizar el gobierno. 'O le Faleupolu o Sagapolu' - el centro administrativo de Falefa - fue creado y en el que residen tanto Leutele como Moe'ono. Es desde este sitio que sus sucesores continúan gobernando Falefa hasta el día de hoy. Otras subaldeas (4) siguieron; Saleapaga seguida por Sagapolu, Gagaemalae y Sanonu. Moe'ono y Leutele otorgaron títulos a individuos prominentes, creando los títulos principales de Ali'i (jefe sagrado) Alai'asā, Lealaisalanoa y otros que a su vez, establecieron casas 'vasallistas' propias (llamadas 'Matai tautua' para servir. Estos jefes líderes ayudan a Moe'ono y Leutele con la administración del creciente distrito como parte del consejo de jefes de Falefa.
Los hermanos y sus respectivos herederos viajaron extensamente por todo su dominio: desde Lemafatele (conocido hoy como el Paso Le Mafa) hasta Sasoa'a (donde se han encontrado restos de cerámica Lapita ), [6] hasta Sauano y Saletele en la bahía de Fagaloa y las montañas que dominan el valle debajo de donde se encuentra hoy el pueblo de Falefa.
En épocas posteriores, Tuiatua Polailevao regaló partes de las tierras de Falefa para formar la aldea de Lufilufi después de que un gran pescador llegara al extranjero y dividiera su pesca entre todos los altos jefes llamados lufilufi ina o le i'a o Atua. Otros pueblos todavía están bajo el paraguas de Falefa como Falefitu, como Sauano y Saletele en la bahía de Fagaloa, Falevao y Lalomauga.
La hermana de Moeono y Leutele, llamada Sina, vivía al otro lado de la aldea, cerca de Lufilufi, como parte de Falefa. Era una tierra que le habían regalado a su hermana.
Fale y su hermano Puna viajaron desde Manono para visitar al rey Fonoti (su pariente) y conseguir algo de comida para su padre ciego que estaba muy enfermo. Al regresar a Manono después de ver al rey Fonoti, recibieron una noticia muy triste de que su padre ya había designado y distribuido todos sus matupalapala y mavaega a otras personas. Con gran decepción y tristeza, regresaron y descansaron en la casa de Sina para beber agua y comer. Mientras conversaban con Sina, ella les dijo que se quedaran con ella y que informarían a sus hermanos Moeono y Leutele sobre su dolorosa tristeza y dolor. Más tarde, con el paso de los años, los dos hermanos sirvieron a Sina con amabilidad y lealtad. Más tarde, uno de los hermanos se mudó a Savaii y vivió con su familia.
Sina se casó y tuvo su primer hijo, al que llamó Tialavea. Sina formó su aldea y la llamó ole Fale ma Puna (abreviatura de Faleapuna) por los dos hermanos de Manono que la sirvieron con grandes servicios. Puna recibió el título de Molio'o, cuya tarea era llevar mensajes o molimolioo feau poo finagalo o Sina o una palabra de Sina a sus hermanos, o a donde ella quisiera. [8] Estas aldeas están históricamente vinculadas a Falefa a través de su fundación y a través de siglos de intrincadas maniobras políticas. [9]
Muchos años antes, Tui Atua Togiai, el vencedor de la guerra de sucesión, había establecido su residencia en Foganiutea, en Fagaloa. Su nieto Matautia vivía en Saleaumua, en el distrito de Aleipata, donde se había casado con Sooa'e. Antes de que su esposa diera a luz a su hijo, Matautia fue asesinado por Leifi y Tautolo. Temiendo por su vida y la de su hijo, Sooa'e huyó de Atua y dejó su apellido de familia, Levalasi, a la rama Atua de su clan, fundando así una de las familias más importantes no sólo de Atua, sino de toda Samoa: 'Aiga Sa Levalasi.
Años después, llegaron mensajeros de Lufilufi para invitar a la reina Salamasina y a Levalasi (Sooa'e) a visitar su ciudad y su distrito. Las damas decidieron aceptar, ya que uno de los títulos de Salamasina era el de Tui Atua, por lo que no podía rechazar la invitación a la ligera. Lufilufi era la capital de Atua y una poderosa defensora de su gobierno.
Levalasi se alegró de pensar en la visita, pues le brindaría la oportunidad de conocer a sus numerosos parientes en ese distrito. Además, no había olvidado en absoluto el crimen cometido contra su marido y todavía abrigaba esperanzas de descubrir a los asesinos.
A la mañana siguiente, Salamasina y Levalasi partieron en un gran barco doble (alia) y llegaron al puerto de Saluafata por la tarde.
Después de la cena, la conversación giró en torno a la situación política en Atua, y Sooa'e se enteró de que varios barcos de guerra tonganos (alia) habían llegado recientemente y todavía estaban atracados en el puerto de Fagaloa. Esto la sorprendió y pensó que valía la pena investigar.
Mientras Salamasina inspeccionaba los alrededores de la aldea, Sooa'e, que se había quedado atrás, intentó obtener más información sobre los tonganos que se encontraban en Lona, Fagaloa. Pronto se enteró de que Leifi y Tautolo parecían llevarse muy bien con los extranjeros. Esta noticia le resultó bastante interesante y sospechó que se avecinaban problemas.
Ulualofaiga, hermano de Tuitoga Faaulufanua, estaba casado con una mujer samoana de la familia de Leota. Llevaba ya varios años viviendo en Lona. Cuando se enteró de que la reina, nieta de su hermano, estaba en Lufilufi, él y los demás jefes de Fagaloa enviaron inmediatamente a dos oradores para invitarla a su aldea. Salamasina aceptó y prometió estar con ellos al día siguiente. Tan pronto como zarparon, el mar estaba muy agitado y traicionero. El siempre cauteloso Sooa'e sugirió que anclaran en Musumusu, donde podrían atracar en Foganiutea. Después de la recepción oficial de la comitiva real, Sooa'e le contó a Salamssina todo lo que había oído sobre la llegada secreta de los barcos tonganos y le rogó que fuera muy prudente en su trato con los traidores extranjeros.
Menos de una hora después de su llegada, dos emisarios tonganos entraron en la casa. Siguiendo la costumbre de su país, se postraron ante la reina y besaron sus pies. Luego, por invitación de Salamasina, se sentaron y dijeron: “Ulualo, nuestro jefe, te da la bienvenida a Fagaloa. Él te hubiera ofrecido su homenaje personalmente, pero está enfermo. Por lo tanto, te implora que lo visites en Lona, ya que tiene noticias para ti desde Tonga que le gustaría comunicarte personalmente”.
Salamasina les dio las gracias y les prometió una respuesta más tarde. Los mensajeros se marcharon y regresaron a Lona.
Al indagar más, la Reina se enteró de que seis grandes barcos de guerra tonganos estaban anclados en Lona. Llevaban allí varias semanas y había tal descontento en el pueblo que a la gente le resultaba extremadamente difícil encontrar comida para tantos visitantes. Nadie parecía saber el propósito de la malaga de los tonganos. Levalasi, que tenía un conocimiento más profundo de las actividades de los extranjeros, dijo: “Mañana navegaremos hacia Lona para averiguar qué quieren todos esos tonganos en Samoa. Pero como temo que nos engañen, envíen mensajes secretos a Lufilufi, Faleapuna y Falefa para que vengan en sus canoas de guerra y se pongan al acecho detrás del cabo oeste de la bahía. Diles que entren al sonido de la caracola y rodeen los barcos tonganos. Que se envíe otro mensaje a los guerreros bien armados de Lepa, Lotofaga y Salani. Éstos vendrán por las montañas y se acercarán a Lona por la retaguardia tan secretamente que nadie sospecharía su presencia”.
Al día siguiente, una larga barca de remos tripulada por veinte guerreros estaba preparada para recibir a la reina y su séquito. En poco tiempo se llegó a Lona. Había sólo unos pocos tonganos, pero todos se postraron mientras Salamasina se dirigía a la casa de Ulualo.
El jefe de cabello gris le dio la bienvenida y expresó su pesar por no haber podido visitarla en Musumusu debido a su mala salud. Salamasina preguntó entonces por las noticias de Tonga. Ulualo respondió: “El último barco que llegó de Tonga trajo malas noticias. Parece que Vaetoe, tu madre, está gravemente enferma y desea verte. Los barcos están listos para partir hacia Tonga en cualquier momento y con gusto te llevaremos allí si ese es tu deseo”.
Salamasina se sintió muy disgustada al enterarse de la enfermedad de su madre. Entonces dijo: “¿Por qué no me informaste de esto inmediatamente? Los barcos tonganos llevan aquí muchos días. ¿No sabes que una negligencia tan grave merece el castigo más severo?”
Ulualo no esperaba su aguda observación ni su advertencia, pero como era astuto, respondió: “Su Alteza sabrá que en Tonga los mensajeros suelen ser asesinados por las malas noticias que traen. Temiendo por su vida, el portador de este mensaje vino a verme; pero como estaba postrado no pude transmitírselo tan pronto como hubiera deseado. Por lo tanto, perdonenme a mí y a mi pobre compatriota”.
Mientras continuaba la conversación, la atención de Sooae se había concentrado en las actividades que se desarrollaban en el exterior. No se le había escapado que los tonganos se estaban reuniendo en cantidades cada vez mayores. La casa de huéspedes ya estaba completamente rodeada. Cuando vio a sus viejos enemigos Leifi y Tautolo entre el grupo de extraños, empezó a temer por la seguridad de la Reina.
De nuevo, Salamasina se dirigió a Ulualo: “Quizás mi madre ya haya muerto. ¿Dónde está el mensajero? Tráelo ante mí para que yo misma pueda interrogarlo”.
Ulualo respondió: “El mensajero está escondido en el bosque por miedo. Sé que tu madre está viva. Su enfermedad es persistente. Se cree que sufre de un aito que le está carcomiendo los pulmones”.
“Le gustaría verte antes de reunirse con sus antepasados. Así que abrevia tu visita aquí y déjanos ir a Tonga antes de que sea demasiado tarde. Los barcos que ves en el puerto son de los mejores que tenemos y te brindarán todas las comodidades para el largo viaje. Los guerreros tonganos se ocuparán de tu seguridad”.
A una señal de Ulualo, más desconocidos que hasta entonces habían estado escondidos se acercaron para unirse a sus camaradas. Cuando la siempre vigilante Sooa'e vio esto, ordenó a Salelesi, su asistente, que fuera y hiciera sonar la bomba para llamar a los diversos barcos samoanos al puerto. Ulualo y sus tonganos, muy sorprendidos, aguzaron las orejas. El miedo y el asombro se reflejaban en sus rostros cuando vieron aparecer varios enormes barcos samoanos. Mientras la flota rodeaba las canoas tonganas, los guerreros de Lepa, Lotofaga y Salani descendieron de las montañas, atrapando a las fuerzas tonganas ancladas en la bahía de Fagaloa, frustrando el complot de Leifi y Tautolo de llevarse a la reina Salamasina . [6] Las dos mujeres habían dado la vuelta a la situación contra sus posibles captores.
Al darse cuenta de lo difícil que era su huida, se volvió hacia Ulualo y le dijo: “¿Qué significa esto? ¿Cómo te atreviste a traer a todos estos guerreros a mis dominios? Sin duda, tu intención era secuestrarme y causar desorden en Samoa. Cada vez veo mejor lo que hay en ti y en todas las mentiras que me has contado. Envía a todos tus hombres de inmediato. Que abandonen nuestras costas hoy mismo. Pero en cuanto a ti, permanecerás como rehén y ¡ay de ti si alguno de tus hombres es encontrado aquí después de esta noche! Fuera de mi vista, y cuida de obedecer mis órdenes”.
Ulualo, intimidado por las apasionadas palabras de la reina, no se anduvo con rodeos y se marchó de inmediato. Los tonganos habían visto el peligro en el que se encontraban y, pensando que la discreción era la mejor parte del valor, se sintieron muy complacidos de cumplir las órdenes de Ulualo.
Mientras se desarrollaban estos acontecimientos, Sooa'e se dio cuenta de que Leifi y Tautolo habían desaparecido. Su amistad con los tonganos y su actitud general eran sospechosas y Sooa'e, que nunca había confiado en ellos, estaba decidido a descubrir la verdad. En ese momento, Leutele, el líder de la flota de Falefa, entró en la casa blandiendo su poderoso garrote de guerra. Dirigiéndose a la Reina, dijo: "Su Alteza, he oído que este hombre" -señalando a Ulualo- "es un traidor y un sinvergüenza. Diga una palabra y morirá a mis manos aunque sea el marido de mi propia hija".
Sin embargo, Salamasina lo tranquilizó diciendo: “Leutele, déjalo vivir, pues es el tío de mi madre y tu yerno. Sin embargo, si alguna vez vuelve a traer un ejército invasor a Samoa, entonces su vida será castigada”.
Al oír estas palabras, Ulualo se postró ante la reina y, besándole los pies, dijo: “Merezco la muerte por haber traído esta fuerza armada a vuestro país. Mi vida y la de todos los guerreros tonganos está en vuestras manos, pero, de acuerdo con el proverbio samoano “E gase toa, ae ola pule” (Los guerreros mueren, pero la clemencia se recuerda), preferís ser indulgentes y dejarnos vivir. Como muestra de nuestra más profunda gratitud, os contaré ahora toda la verdad sobre lo que ha ocurrido hoy”.
Ulalofaiga reveló entonces las verdaderas intenciones de Leifi y Tautolo. Suplicando clemencia, explicó: "Como sabéis, he estado viviendo aquí pacíficamente durante muchos años. Hace algún tiempo, Leifi y Tautolo vinieron de Aleipata. Me inundaron los oídos con bellas palabras y promesas y finalmente me indujeron a reunir aquí a los guerreros que viste. Su objetivo era atraeros a un barco tongano para destruiros, tal como habían destruido las vidas de Matautia y Tamalelagi. Una vez que os hubieran eliminado, tenían la intención de instalar a alguien de su elección como Tui Atua y, si era posible, que fuera reconocido como vuestro sucesor, es decir, como Tupu de Samoa. Tras ver el fracaso de sus malvados planes, han huido. Pero lo intentarán de nuevo, así que tened cuidado con esos dos traidores. Además, tengo aquí cien esteras preciosas. Entre ellos, el que se ha tejido en el Vaa-aitu de Savea Siuleo, y que se conoce en toda Tonga y Samoa con el nombre de Lagavaa (tejido en un barco). De ahora en adelante, yo y mi casa seremos vuestros sirvientes”. [10]
Una de las primeras figuras poderosas de Samoa fue Faumuina le Tupufia de Savaii. Descendiente directo de la hija de la reina Salamasina, Fofoaivaoese, se le llamaba le tupufia por haber estado a punto de convertirse en rey, aunque nunca lo consiguió del todo. A pesar de ello, su pedigrí real era innegable, un hecho que sentaría las bases para una de las grandes sagas de la historia de Samoa.
Faumuina tuvo tres hijos, dos varones y una niña. Los varones se llamaban Fonoti y Vaafusuaga y la niña se llamaba Samalaulu. En las tradiciones de Samoa se los conoce comúnmente como “Los tres de Faumuina”. Cada niño era de una madre diferente, de modo que tras la muerte de su padre compitieron individualmente por el trono. [11]
Después de haber librado con éxito la guerra por la corona contra sus parientes, Fonoti fue proclamado rey en torno a 1640. [6] Confirió numerosos honores a los jefes y distritos que habían luchado por él y dichos honores y privilegios son recordados y transmitidos por los Tulafale (jefes oradores) de Samoa en los saludos habituales hasta el día de hoy. [11]
Por enfrentarse a las fuerzas navales de Manono, Sapapali'i y Saleaumua y asegurar su victoria en el mar, a los líderes de Faleapuna y Fagaloa se les concedió un distrito propio llamado Vaa-o-Fonoti (literalmente, la canoa de Fonoti). Por liderar las fuerzas terrestres de Fonoti y asegurar la victoria en tierra, Falefa fue designada el saludo de Aai o Fonoti o Aai o le Tupu (la sede de Fonoti o sede del Rey). [11] Falefa continuó como el centro administrativo de Fonoti, Muagututi'a y el malo respectivo de Tupua hasta la época del nieto de Fonoti, el rey Afoa (más tarde Afoafouvale), quien eligió gobernar desde Lufilufi, el centro de Ātua. [3]
Estos honores se reflejan hasta el día de hoy en los Fa'alupega o Samoa (saludos honoríficos habituales de Samoa) de los respectivos pueblos y en los de Falefa.
Antecedentes históricos
Los títulos pāpā confieren a sus titulares individuales autoridad sobre un territorio designado o, en el caso de un Tafa'ifā (titular de los cuatro títulos pāpā), el estatus de Rey o Reina de toda Samoa (excluido el Grupo Manu'a). Sin embargo, estos títulos suelen disputarse exclusivamente entre los linajes reales de Samoa, cada uno con un titular supremo y una figura titular en la que se representa el mana (honor) de la familia. Estos se denominan tama-a-'āiga ('hijos de las familias reales').
Sa Tupua y Sa Malietoa son los dos linajes reales principales de los que muchos otros títulos importantes obtienen legitimidad y prestigio. La familia más antigua, Sa Malietoa, se remonta al siglo XIII durante el período tongano y comprende a Malietoa y sus descendientes. Sa Tupua saltó a la fama cuando su antepasada titular, la reina Salamasina, ascendió al poder. La familia está formada por sus descendientes y está encabezada por Tupua Tamasese.
Tupua Tamasese es el tama de los Sā Tupua, los descendientes de Salamasina y comprende varias familias y linajes notables como Sā Fenunuivao, Sā Levalasi, Aiga o Mavaega y otros. Entre estas familias, Sā Fenunuivao es la principal familia política de Falefa y Salani y ostenta la custodia y autoridad general sobre el título Tupua Tamasese. [12]
Fuiavailili: La primera tupua
El rey Muagututi'a, hijo del rey Fonoti, se casó con Fenunuivao, hija de Leutele de Falefa. Como no tenían hijos propios, adoptaron al sobrino de Fenunuivao, Fuiavailili, de Salani, como hijo y heredero. A su llegada a Falefa, le dieron el nombre de 'Tupua' y a partir de entonces fue conocido como Tupua Fuiavailili, el primer Tama-a-'āiga. [3]
Como el niño era ahora el único heredero del rey Muagututi'a, los poderosos grupos de oradores de Pule y Tumua realizaron su derecho consuetudinario de saesae laufa'i (investigar los vínculos genealógicos de alguien) para averiguar si poseía los vínculos genealógicos necesarios para ser digno de los honores de tafa'ifa. Así se reveló que el padre biológico de Fuiavailili era Fuimaono y la madre biológica Sa'ilau, descendientes de Fanene y descendientes directos del hijo y segundo hijo de la reina Salamasina, Tapumanaia. [13]
El propio rey Muagututi'a descendía del hijo mayor de la reina Salamāsina, Fofoaivao'ese. Así, Tupua Fuiavailili, a través de ambas líneas ancestrales, fue el primer gobernante de Samoa que heredó de ambos hijos de la reina Salamāsina, reunificando los linajes de Salamasina a través de su antepasado, Tapumanaia, esposo de Salamāsina (de la línea Fuimaono y Fanene), y el antepasado de Muagututi'a, Fofoaivao'ese, hija de Salamasina de una relación anterior con Alapepe (de la línea Fonoti, Muagututi'a). Habiendo satisfecho los requisitos de tener linaje directo con Salamāsina y un vínculo demostrable con ambos linajes y familias prominentes, Tupua Fuiavailili fue proclamado el primer Tama a 'Āiga y sucedió a Muagututi'a para convertirse en Rey ( 'Tupu Tafa'ifā' ). [3]
De sus cuatro usuga (matrimonios), el rey Tupua Fuiavailili tuvo cinco hijos. Dos se convirtieron en reyes, mientras que el tercero se convirtió en uno de los antepasados del otro título tama-a-'āiga de Atua: Mata'afa . Los inicios del linaje tama-a-'āiga Matā'afa se remontan a Luafalemana, hijo del rey Tupua Fuiavailili. [5] Esto fue posible gracias a la unión de la hija de Luafalemana, Salaina'oloa de 'Aiga Sā Fenunuivao con Tuimavave (también conocida como Tauili'ili) de 'Aiga Sā Levālasi, dando origen a uno de los progenitores del título Matā'afa, Fa. 'asuamale'aui, en 1785. [4] La otra unión de Tuimavave con Letelesa dio origen a otro progenitor del título, Silupevailei. Estas dos líneas de Fa'asuamale'aui y Silupevailei son de quienes se seleccionan todos los Mata'afa. Las tradiciones familiares difieren sobre quién fue el primer Mata'afa, pero la mayoría de la opinión favorece a Tafagamanu, nieto de Fa'asuamale'aui. [4] La unión de Tuimavave con la nieta de Tupua, Salaina'oloa, ha resultado en la asociación del título Luafalemana con los títulos Tupua Tamasese y Matā'afa. Varios poseedores de Matā'afa de Falefa también ostentaban el título de Tupua al mismo tiempo, como Matā'afa Iosefo , que pasó a ser conocido como Tupua Matā'afa Iosefo. [5] Al unir a la hija de Luafalemana con Tuimavave, la línea Tui Atua llega a un cruce armonioso entre las dos grandes familias Tama-a-'āiga de Atua: 'Aiga Sā Levālasi y 'Aiga Sā Fenunuivao.
El Tupua Tamasese se selecciona de estas tres líneas de descendencia:
En conjunto, estos títulos se conocen como Aloali'i (delfines o herederos). El establecimiento de la institución de los aloalii aseguró la continuidad de la influencia política de los tupua a través de sus descendientes y el mantenimiento in perpetuo de los vínculos genealógicos entre la primera tupu Tafa'ifa, la reina Salamasina, y el posterior tupu Tafa'ifa, el rey Fonoti, de quien los gobernantes posteriores obtendrían legitimidad. [12]
Falefa significa "Casa de los Cuatro", lo que indica las cuatro subaldeas que constituyen los componentes principales de Falefa; Sagogu, Gagaemalae, Saleapaga, Sagapolu. Cada una de estas subaldeas comprende familias, cuyos jefes representan a sus familias extendidas y su área respectiva en el Consejo de la aldea de Falefa, encabezado por los dos tulafale-alii mayores de la aldea (Matua), Moe'ono y 'Iuli. [15] Falefa es administrada y gobernada por Leutele, Lealaisalanoa, Alai'asā como los Alii (Jefes) de Falefa y por Matua (Jefes Oradores mayores o 'tulafale-alii' ) Moe'ono y 'Iuli. Leutele es el alii de mayor rango de la aldea y Moe'ono es el tulafale-alii de mayor rango . Lealaisalanoa es el segundo alii del ranking y Alai'asā el tercero. 'Iuli es el tulafale-alii de Lealaisalanoa y es el otro matua de Falefa. [15] A Leutele se le llama Tinā o Tupua (Madre de Tupua), en honor a la madre del primer Tupua, Fenunuivao, y al abuelo materno, Leutele. [2] A Moe'ono se le suele llamar "le tamā o le nu'u" ( 'el padre de la aldea' ) y junto a Tofua'iofo'ia son los principales portavoces de Aiga Sā Fenunuivao, la familia política y herederos de Tupua. [15]
El establecimiento de los títulos Moe'ono y Leutele es anterior al período tongano, ya que los poseedores primordiales eran los hijos de Tui Atua Mua'iteleloa (uno de los primeros poseedores del título Tui Atua pāpā) y fundadores de Falefa en algún momento entre 300 a. C. y 200 d. C. [6]
La convocatoria de una reunión especial del fono de la aldea la decide 'Iuli o Moe'ono. [5] La escala de la reunión varía según la situación. Las reuniones más comunes comprenden solo las cuatro subaldeas de Falefa: Sagapolu, Saleapaga, Gaga'emalae y Sanonu. La variedad de participantes define los tres tipos de reuniones. En este contexto, la palabra fale significa subaldea. Un fono falefa es entonces un fono en el que solo participan los matai de las cuatro subaldeas de Falefa. [7] Un fono falelima es un fono con las cuatro subaldeas de Falefa y la aldea de Falevao. Un fono falefitu involucra a todas las aldeas que forman parte del dominio tradicional de Falefa, que incluye las cuatro subaldeas de Falefa, Falevao y las dos aldeas de Sauano y Saletele en la bahía de Fagaloa. [5]
Tras la muerte de un moe'ono o leutele, el distrito entra en un período prolongado de duelo y da inicio a la procesión de protocolos y rituales culturales que le siguen. Los ritos funerarios de los leutele, moe'ono, 'iuli y lealaisalanoa comienzan con el lagi (ofrenda sagrada de esteras y ofrendas finas y raras) que recibe el moe'ono.
Durante este período de sede vacante , la administración de Falefa pasa a 'Iuli, Lealaisalanoa, Alai'asā y los otros matai (jefes de cada familia) de Falefa hasta que se nombra un Moe'ono o Leutele.
En el momento señalado, cuando se ha elegido un heredero, los procedimientos de la saofa'i (ceremonia de otorgamiento) estipulan que solo los dos portadores de los títulos de los dos hermanos, Moe'ono y Leutele, son parte de este ritual sagrado. Solo una vez que se haya completado con la finalización de la ceremonia 'ava y se haya otorgado el título, 'Iuli conducirá al resto de los jefes de la aldea a la residencia para unirse a ellos (' usu le nuu' ). La ceremonia está custodiada por Tupua ma le Aumaga (el nombre del gremio de hombres sin título de Falefa).
El último poseedor del título Leutele fue Leutele Tapusatele Keli Tuatagaloa hasta su fallecimiento en 2012. El difunto Moe'ono Leateafaiga Atoafuaiupolu Penitito Alai'asa es el poseedor más reciente del título Moe'ono, que mantuvo hasta su fallecimiento en 2018. Los dos títulos han disfrutado de una larga tradición de tener solo un poseedor de los respectivos títulos en un momento dado, salvo por un breve período en el que hubo múltiples poseedores del título Leutele.
A partir de 2018, ambos títulos permanecen vacantes a la espera de la designación de los nuevos titulares por los respectivos herederos.
El Tui Tonga (gobernante de Tonga) tuvo dos hijos. El mayor se llamó Tuitonga en honor a su padre y el menor, Lautivunia. Lautivunia tuvo un romance con la esposa de su hermano. Cuando se supo del asunto, el hermano mayor se enojó mucho.
Como es costumbre, el hermano menor hizo una ofrenda de paz con alimentos cocidos envueltos en hojas de tolo (caña de azúcar común) y fiso (caña de azúcar silvestre). Estas hojas subrayaban el mensaje: "Por favor, perdóname, porque somos hermanos".
Pero Tuitoga no se apaciguó y Lautivunia hizo otra ofrenda de paz, que incluía la pulpa de plátanos comunes y de lei (plátano silvestre). Las dos variedades de plátano subrayaban el mensaje: "Somos de carne y sangre; ¿seguramente podrás encontrar en tu corazón la fuerza para perdonarme?" Tuitoga seguía sin apaciguarse. Así que Lautivunia decidió que si su hermano no aceptaba sus ofrendas de comida, él ofrecería su vida. Cavó un hoyo donde estaba alojado su catamarán, colocó lanzas con las puntas hacia arriba en el fondo del hoyo y se arrojó sobre las lanzas. La fuerza de su acción hizo que la tierra y la arena circundantes se derrumbaran y lo cubrieran.
Cuando se percataron de la desaparición de Lautivunia, su padre y su hermano enviaron grupos de búsqueda para buscarlo. Uno de ellos llegó a Falefa, Samoa. Tui Atua Leutelelei'ite dijo: "No era necesario que vinieran tan lejos. Lautivunia está en Tonga bajo su catamarán".
El grupo de búsqueda regresó a Tonga y encontró el cuerpo de Lautivunia. Tui Toga se sintió obligado a corresponder a este favor de Tui Atua Leutele Lei'ite y ordenó al grupo de búsqueda que regresara a Samoa con la mejor de sus esteras, a la que llamó Le Ageagea o Tumua (la sustancia de Tumua). Además, reconoció las habilidades de vidente de Tui Atua Leuteleleiite al confirmar que Leutele Leiite tenía de hecho la capacidad de ver las cosas, es decir, Leutele Leiite con los poderes proféticos.
El nombre Leutele continuó hasta sus bisnietos Moeono Faleologa y Leutele Leutogi y sus parientes supervivientes a partir de hoy. El nombre Leiite ahora se ha convertido en un título de orador matai dentro de las familias Moeono y Leutele en Falefa como uno de los títulos de la familia Sā Leutele y Sa Moeono. [16]
En siglos posteriores, una gran guerra entre Tuamasaga y los dos aliados, Atua y A'ana, asoló el país. Tras ser derrotados, Malietoa Uitualagi y el ejército de Tuamasaga buscaron refugio en Ana o Seuao en Sa'anapu, Safata. Las fuerzas de Atua y A'ana los persiguieron y, cuando llegaron a Ana, se prepararon para completar su victoria quemando toda la región y matando al resto de las tropas de Malietoa.
El escenario estaba preparado para el que quizá fuera el más célebre de todos los discursos samoanos. Entre los guerreros de Atua se encontraba el orador ( tulafale ) Iuli Potini de Falefa; y fue él quien, en un esfuerzo por salvar al pueblo de Tuamasaga del peligro que los enfrentaba, habló con incansable fervor durante dos días y dos noches enteras suplicando a los líderes de Atua y A'ana que tuvieran piedad de sus cautivos. Su discurso, sin embargo, no fue una súplica desinteresada, pues en la cueva, junto con su marido, Pulemagafa, un orador ( tulafale ) de Fangali'i (un pueblo de Tuamasaga), estaba la hija de Iuli y sus dos hijos. Se dice que el nombre de la hija era Talalaufala, y sus dos hijos eran Salamaleulu, una niña, y Falefataali'i, un niño. Este muchacho, Falefataali'i, era el único descendiente varón superviviente de Iuli Potini y, tras la muerte de Iuli, habría heredado sus tierras y su título. Según la costumbre samoana, se le llamaría “o le gafa malō o Iuli” , y su posición es de gran importancia. Fue en un intento de preservar la vida de este muchacho y mantener así intacta su línea familiar que Iuli habló durante tanto tiempo y con tanta vehemencia. El notable discurso de Iuli todavía se recuerda en toda Samoa con la expresión: “O se Iuli ” [17], que se utiliza en referencia a cualquier orador que habla con gran persistencia y durante mucho tiempo. La extensión de tierra en la que se encuentra la cueva todavía se conoce como Potini en memoria de Iuli.
Las palabras de Iuli fueron oídas por la gente de Tuamasaga, y la naturaleza de su discurso fue transmitida a Malietoa y a los otros jefes y oradores dentro de la cueva. Pulemagafa, también, debió haber oído la historia de la súplica de Iuli, y a pesar de ser viejo y ciego, se dirigió hacia la entrada de la cueva guiado por su hijo Falefataali'i. Mientras avanzaba a tientas, fue asaltado por las burlas de sus compañeros cautivos, pues para ellos estaba haciendo un gesto inútil. [17] Sin embargo, siguió adelante hasta llegar a la entrada de la cueva y, tras interrogar a su hijo para determinar la identidad de los que estaban fuera, pronunció un discurso en respuesta a Iuli y a los jefes y oradores de Atua y A'ana, pidiendo su liberación. El sincero llamamiento de Pulemagafa fue mal recibido, pues grande era el rencor entre los distritos en guerra, hasta que anunció que Malietoa estaba dispuesto a pagar como rescate ( togiola , que literalmente significa 'el precio de la vida') la isla de Tutuila . Tal oferta fue aceptada con entusiasmo, y en poco tiempo las grandes canoas de vela de Atua se dirigían hacia el este para reclamar el premio, mientras Malietoa y sus abatidos seguidores regresaban a sus aldeas. Este famoso incidente todavía se recuerda en el proverbio: " Ua tosi fa'alauti le eleele o Tutuila " (La tierra de Tutuila ha sido destrozada como las hebras de una falda nativa), y hasta el día de hoy muchos de los nombres de las aldeas y los títulos de los jefes de Tutuila todavía dan testimonio de la naturaleza de su origen, derivado directamente como estaban del distrito de Atua.
Por sus esfuerzos para poner fin al conflicto, 'Iuli Potini fue elevado de tulafale a tulafale-alii y recibió el rango de Matua por Moe'ono Taeleomoamoa. Además, su copa de kava recibió el nombre de “ Lau ipu lenei; lua ao, lua po” (Esta es tu copa de kava: “Las dos noches y los dos días”). Así, la hazaña de su famoso antepasado todavía se conmemora y hoy, su descendiente 'Iuli continúa gobernando Falefa junto con Moe'ono y Leutele. [17]
En los primeros días del movimiento Mau , el luafalemana Moe'ono Ta'ele renunció a su puesto en la Policía Nativa de la administración para colaborar en los esfuerzos por conseguir apoyo nacional para el incipiente movimiento independentista. Como los Pule (los oradores y líderes políticos de Savaii) aún no habían prometido su apoyo unánime, se le encomendó a Moe'ono Luafalemana Ta'ele que liderara una flota de fautasi (canoas) junto con los oradores de Upolu, Tumua, para solicitar el apoyo de Savaii. Al optar por llegar a Satupa'itea en lugar de Sale'aula, Moe'ono recordó el apoyo anterior de Falefa al Mau a Pule [18] (que los oradores de Savaii habían liderado durante la administración alemana, un precursor del Movimiento Mau) y pidió a Asiata que Pule (el sistema político de oradores de Savaii y contraparte del Tumua de Upolu) correspondiera a su solidaridad uniendo fuerzas con ellos para fortalecer aún más la causa de la independencia.
Su hijo, Moe'ono Alai'asā Kolio OBE [ enlace muerto permanente ] , más tarde se convertiría en uno de los redactores de la Constitución del recién independizado Estado de Samoa Occidental. [19]
Falefa y los Tupua Tamasese tienen una larga historia, que se remonta a cuando el primer Tupua fue instalado por su familia en Falefa en 1550 aproximadamente. [3] En términos de sucesión al título, la familia ha sido una de las menos controvertidas de todas las familias Tama a 'Āiga. El consenso familiar decidía los sucesores en lugar de la corte. Sin embargo, estas relaciones amistosas finalmente se fracturaron en 1965 cuando surgió una importante división sobre el sucesor del ex co-jefe de Estado de Samoa, Tupua Tamasese Mea'ole, quien murió dos años antes. Dos primos hermanos e hijos de los titulares anteriores compitieron por el título y la familia se vio obligada a recurrir a la corte para llegar a un acuerdo. [4]
La familia no había podido ponerse de acuerdo entre dos candidatos, Lealofi IV, hijo del líder Mau asesinado Tupua Tamasese Lealofi III, y Tufuga Efi, hijo del ex cojefe de Estado de Samoa, Tupua Tamasese Mea'ole. [4] Los dos hombres eran primos hermanos y sus padres habían tenido ambos títulos. Después de que se disolvieron las deliberaciones, ambos fueron instalados en ceremonias separadas por las diferentes familias políticas de Sā Tupua: Lealofi IV por 'Āiga Sā Fenunuivao de Falefa y Salani, y Tufuga Efi por 'Āiga o Mavaega (de Faleasi'u y Asau en Savai') i) y por una rama de 'Āiga Sā Tuala de Fasito'outa. La instalación de este último tomó por sorpresa a 'Āiga Sā Fenunuivao e inmediatamente fue recibida con un severo rechazo.
Ambos candidatos eran genealógicamente elegibles, al ser descendientes de su antepasado común, Tupua Fuiavailili. [20] Sin embargo, Lealofi tenía la ventaja de tener el apoyo unánime de 'Āiga Sā Fenunuivao, la principal familia política del título, con el argumento de que su padre era mayor que el padre de Tufuga Efi y él mismo era el candidato mayor. La batalla judicial posterior vio un respaldo unánime al nombramiento de Lealofi IV. [14] Sin embargo, los partidarios de Tufuga Efi regresaron a la corte para presionar dos líneas de argumentación más. Primero argumentaron que el título debería ser designado y conferido por los herederos inmediatos de los titulares recientes. 'Āiga Sā Fenunuivao señaló su derecho a intervenir y decidir, especialmente considerando que inevitablemente habría desacuerdo entre los descendientes y señalando el hecho de que los Sā Fenunuivao eran descendientes ellos mismos, una opinión también respaldada por la corte. En segundo lugar, los partidarios de Tufuga argumentaron que los títulos conjugados -Tupua y Tamasese- debían dividirse en dos. Argumentaron que el nombre Tamasese constituía un título por derecho propio e instaron al tribunal a otorgar el título Tupua a Lealofi y el título Tamasese a Tufuga Efi. Sin embargo, el tribunal rechazó este argumento con el argumento de que sin Tupua, Tamasese no podía constituirse como título y que Tupua sin Tamasese descalificaría a Tupua del rango de Tama a 'Āiga. [4]
El tribunal falló a favor del candidato de 'Āiga Sā Fenunuivao, Lealofi IV, quien sería elegido Primer Ministro de Samoa. [21]
Tras la muerte de Tupua Tamasese Lealofi IV en 1983, se planteó una vez más la cuestión de un sucesor y Tupuola Efi volvió a reclamar su derecho. Sin embargo, esto requeriría que 'Āiga Sā Fenunuivao aceptara su nombramiento. Salani estuvo de acuerdo, pero Falefa y Lufilufi se opusieron. A pesar del punto muerto, Tupuola Efi insistió en su reclamo y procedió sin el apoyo unánime de Āiga Sā Fenunuivao. En la mañana de su ceremonia de toma de posesión en Vaimoso, la emisora pública del país, Radio 2AP, leyó un anuncio de Kolio Luafalemana de Moeono Alaia en ese momento, Moeono Alai'asā Kolio Luafalemana, notificando al país que 'Āiga Sā Fenunuivao así como Los jefes de Lufilufi no habían autorizado la ascensión de Tupuola Efi al título y no permitieron que la ceremonia se llevara a cabo en el maota correspondiente al título en Mulinu'ū ma Sepolata'emo en Lufilufi. Esto efectivamente anuló una vez más la posibilidad de que Tupuola Efi pudiera hacerse con el título.
Entre 1983 y 1986, Tupuola Efi visitó al ahora enfermo Moeono Kolio Alaia'sa Luafalemana para pedirle su aprobación como líder (Sa'o) de Āiga Sā Fenunuivao y su favor para otorgarle el título de Tupua. A pesar de su negativa inicial, Moeono Kolio Alaia'sa llegó a un acuerdo en 1986 después de varias disculpas y visitas de Tupuola Efi en su casa de Falefa y finalmente tomó una decisión sobre Tupuola Efi. Aceptó otorgar el título de Tupua después de muchos años de visitas y disculpas de Tupuola Efi en ese momento en Laloaoa, donde Moeono residía en Falefa. Una vez que Moeono estuvo de acuerdo y resolvió sus diferencias con Tupuola Efi, autorizó a Iuli Veni e Iuli Sefo, y a Leutele Lutu a llamar a Salani y Lufilufi para prepararse para la concesión del título de Tupua a Tupuola Efi. Así, 'Āiga Sā Fenunuivao se unió a 'Āiga o Mavaega y 'Āiga Sā Tuala para conferir conjuntamente el título "TUPUA" a Tupuola Efi, que fue rechazado en el anuncio al aire por la luafalemana de Moeono Kolio Alaia en noviembre de 1983, registrando conjuntamente el título "TUPUA". " bajo su apellido. [4]
Sin embargo, el derecho de concesión conjunta fue impugnado posteriormente ante los tribunales, y las principales familias del clan Sa Tupua (Sā Fenunuivao, Sā Tuala y Aiga 'o Mavaega) se disputaron la autoridad sobre el título. El asunto se resolvió decisivamente cuando, en 1987, el tribunal dictaminó que el derecho de concesión del título Tui Atua Tupua o Tama A Aiga pertenecía exclusivamente a 'Āiga Sā Fenunuivao de Falefa y Salani. [14]
Rey Tupua Fuiavailili, descendiente de la reina Salamasina, hijo adoptivo del rey Muagututi'a y Fenunuivao, hija de Leutele
Rey Afoa (derrotado en combate singular por su hermano, Galumalemana. A partir de entonces llamado Afoafouvale, "el que se rebela sin ningún buen motivo").
Rey Galumalemana (los Aloalii como institución de sucesión se establecen bajo Galumalemana)
Rey Nofoasaefā (tirano, asesinado por rebeldes en Savai'i)
Rey I'amafana (el último rey instalado por Lufilufi y los ancianos de Atua. Supuestamente legó su reino a Malietoa Vainuupo; sucedió a Safeofafine pero murió en combate; la realeza pasa a Tamafaigā)
1751–1830: Maeaeafe Mataafa
1830–1860: Tupua Moegagogo
Década de 1860 a 1891: Tui Aana Tui Atua Tupua Tamasese Titimaea (esta es la primera vez que se utiliza Tamasese junto con el título Tupua)
1891-1915: Tupua Tamasese Lealofi-oa'ana I, hijo de Tupua Tamasese Titimaea.
1915-1918: Tupua Tamasese Lealofi-oa'ana II, hijo mayor de Tupua Tamasese Lealofi-oa'ana I
1918-1929: Tupua Tamasese Lealofi-o'a'ana III ( líder Mau , asesinado por soldados de Nueva Zelanda durante el Sábado Negro), hermano menor de Tupua Tamasese Lealofi-oa'ana II
1929-1963: Tupua Tamasese Mea'ole (cojefe de estado con Malietoa Tanumafili II después de la independencia), hermano menor de Tupua Tamasese Lealofi-oa'ana III
1963–1983: Tui Atua Tupua Tamasese Lealofi-oa'ana IV (esta es la primera vez que Tamasese se formaliza como parte del título Tupua) - Tercer Primer Ministro de Samoa, hijo de Tupua Tamasese Lealofi-oa'ana III
1986-presente: Tui Atua Tupua Tamasese Efi [3] (ex primer ministro y jefe de estado 2007-2017), hijo de Tupua Tamasese Mea'ole.
1. Luafalemana Leo'o (Padres - Tupua Fuavalili y Punipuao)
2. Luafalemana Tupua Puta (hijo de Luafalemana Leoo, casado con Vaaloa hija de Fiame Sa'ofaapito de Lotofaga]
3. Luafalemana Fagavale (padres: Maeataanoa Tauaaletoa Valema y Naimanu-ole-tuasivi (Naimanuoletuasivi es la hija de Luafalemana Tupua Puta y Vaaloa)
4. Luafalemana Taua'aletoa Taligamaivalu Leala'iasalanoa (hijo de Luafalemana Fagavale y Vitolia l hija de Lealaisalanoa Ielemia)
5. Luafalemana Moe'ono Alai'asā Ta'eleomoamoa (Taele) es nieto de Luafalemana Tupua Lealaisalanoa Taligamaivalu)
(también otorgado a otros dos poseedores por Luafalemana Taele Moe'ono)
* Luafalemana Aukusitino (' matupalapala' o regalo) (devuelto a la familia después de menos de un año) * Luafalemana Eseese (' matupalapala' o regalo) (se lo llevó a Tutuila)6. Luafalemana Aisaka Moeono Luafalemana (se disolvió después de que se llevó a cabo una tercera reunión de convocatoria en Taulupe para resolver problemas con otros miembros de la familia y no miembros de la familia que afirmaron ser de la línea Luafalemana)
Presente: Vacante
(Título fundado en la prehistoria temprana: registros anteriores a 1855 disponibles en el Tribunal de Tierras y Títulos de Samoa)
7. 1705 - 1735: Moeono Matamu (e le aloa, o ia lea na tuuina le pule ia Tagaoleao Faamanini Tagaloa Leutele le pule o le suafa ma eleele o le aiga)
8. 1735 - 1765: Moeono Tagata-Ole_Ao Fa'amanini Leutele Tagaloa Moeono
9. 1765 - 1795: Moeono Faita
10. 1795 - 1825: Moeono Tío Faita Moeono
11. 1825 - 1855: Moeono Taemanutava'e Aifa'alua
12. 1889 - 1918: Moeono Sufalī (Padres-Lealaisalanoa Luafalemana Tauaaletoa Taligamaivalu y Siamaile Moeono)
13. 1919 - 1922: Moeono Tailalo (suli o Moeono Faita)
14. 1923 - 1957: Moeono Luafalemana Alai'asā Taeleomoamoa (Taele) (sobrino de Moeono Suafali)(Padres - Alai'asa Aiotaua y Taeata Vitolia ll), Taeata Vitolia ll es hija de Lealaisalanoa Tupua Luafalemana Taligamaivalu)
15. 1957 - 1987: Moeono Alai'asā Kolio (Padres: Moeono Luafalemana Alaisa Taeleomoamoa y Fonofono), Fonofono es la hija de Leaupepe Faatoto l de Fasitoo-uta)
16. 1987 - 2018: Moeono Atoamafuaiupolu Tomanogi Penitito Alai'asā (hijo de Moeono Alaiasa Kolio)
2018-presente: vacante
(Título fundado en la prehistoria temprana: registros disponibles en el Tribunal de Tierras y Títulos de Samoa)
Leutele Falealii
Leutele Togialeoli
Leutele Malota I
Leutele Malota II
Leutele Upuolevavau
Leutele Faletui
Leutele Va'afusu'aga Poutoa
Leutele Taumoumea
Leutele Similar a Tuatagaloa
Leutele Vaeluaga Lutu
1940-2012: Leutele Tapusatele Keli Tuatagaloa
2012-presente: vacante
(Registros disponibles en el Tribunal de Tierras y Títulos de Samoa)
Tapa de Iuli
Julio Veni
Iuli Sefo I
Tapa de Iuli Tavita
Julio Sefo II
Iuli Polailevao Salale Moananu
La población de Falefa (excluyendo las otras tres aldeas que forman el falefitu) es de 1.563 (censo de 2016). [22]
Al sur del asentamiento del pueblo se encuentra el valle de Falefa , el territorio tradicional de Falefa hacia el sur hasta la vecina Lotofaga y hacia el este hasta la bahía de Fagaloa.
Un fa'alupega de aldea es esencialmente una serie de saludos que hacen referencia a los títulos y grupos de descendencia más importantes de una aldea o distrito. Proporciona un esquema básico de su jerarquía básica y genealogías importantes, por lo que el orden de mención suele ser (pero no siempre) relevante, según la ubicación y el contexto. [7]
La estructura básica del fa'alupega de Falefā, en su versión más reducida, se compone de tres partes principales, permitiendo la tercera varias variaciones posibles:
Los honoríficos habituales de Falefa son los siguientes:
Tulouna le fale y fagafua
Tulouna a oulua matua: 'Iuli ma Moe'ono
Tulouna oe Fulumu'a na falelima a'i fetalaiga ia te oe le Aai
ma le putuputu o tagata o le Tui Atua
Adiós, sí, Fenunuivao
Afio mai Leutele o le tina o Tupua
Afio mai Lealaisalanoa o le tei o Tupua, o le tama a Malili e fa
Afio mai Alai'asa na fita I tuga
Afio mai Luafalemana o le Aloalii. [2]
Moamoa, o le tua o Lalogafu'afu'a.
Leutele - Vai'ili'ili ma Fogāvaiuta
Lealaisalanoa - Vaie'e
Alai'asā - Gataivai / Gataifusi
Suluvave-Malae
Moe'ono-Laloaoa
'Iuli-Nofopule
Leutele - Velau
Salanoa - Fenunuivao
Luafalemana-Salaina'oloa
Alai'asa-Punipuao
Suluvave-Aova'a [23]
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