St. George Jackson Mivart FRS (30 de noviembre de 1827 - 1 de abril de 1900) fue un biólogo inglés . Es famoso por haber comenzado como un ferviente creyente en la selección natural y luego convertirse en uno de sus críticos más feroces. Mivart intentó reconciliar la teoría de la evolución propuesta por Charles Darwin con las creencias de la Iglesia católica , pero fue condenado tanto por Darwin como por la Iglesia. [1] Su creencia en un alma creada por Dios y su insistencia en que el evolucionismo no era incompatible con la existencia de tal Dios lo llevaron a entrar en conflicto con otros evolucionistas, mientras que sus teorías teológicas sobre el infierno y sobre la compatibilidad entre la ciencia y el catolicismo lo llevaron a chocar con la Iglesia. [2]
Primeros años de vida
Mivart nació en Londres. Sus padres eran evangélicos y su padre era el rico propietario del Hotel Mivart (ahora Claridge's ). Su educación comenzó en la Clapham Grammar School y continuó en la Harrow School y el King's College de Londres . Después de su conversión al catolicismo, fue instruido en St. Mary's, Oscott (1844-1846), y fue confirmado allí el 11 de mayo de 1845. Su conversión lo excluyó automáticamente de la Universidad de Oxford , entonces abierta solo a miembros de la fe anglicana . Su madre lo siguió hasta la Iglesia católica en 1846. [3]
Equipo
Página de título de El origen de las especies
En 1851 fue convocado al Colegio de Abogados de Lincoln's Inn , pero se dedicó a los estudios médicos y biológicos. En 1862 fue nombrado catedrático de zoología en la facultad de medicina del St. Mary's Hospital. En 1869 se convirtió en miembro de la Sociedad Zoológica de Londres y en 1874 fue nombrado por Monseñor Capel profesor de biología en el efímero Catholic University College de Kensington , puesto que ocupó hasta 1877. [4] [5]
Fue vicepresidente de la Sociedad Zoológica en dos ocasiones (1869 y 1882); miembro de la Sociedad Linneana desde 1862, secretario de 1874 a 1880 y vicepresidente en 1892. En 1867 fue elegido miembro de la Royal Society por su trabajo "Sobre el esqueleto apendicular de los primates". Este trabajo fue comunicado a la sociedad por Thomas Henry Huxley . Mivart fue miembro de la Sociedad Metafísica desde 1874. Recibió los grados de Doctor en Filosofía del Papa Pío IX en 1876, y de Doctor en Medicina de la Universidad de Lovaina en 1884. [6]
Controversia
Mivart y Huxley
Mivart conoció a Huxley en 1859, y al principio fue un seguidor cercano y un creyente en la selección natural. "Incluso como profesor, continuó asistiendo a las conferencias de Huxley... se hicieron amigos cercanos, cenaban juntos y organizaban visitas familiares". [1] Sin embargo, Huxley siempre fue fuertemente anticatólico, y sin duda esta actitud llevó a Mivart a desencantarse con él. Una vez desencantado, no perdió tiempo en dar marcha atrás en el tema de la selección natural. En resumen, ahora creía que una teleología superior era compatible con la evolución.
En cuanto a la "selección natural", la acepté completamente y, de hecho, mis dudas y dificultades surgieron por primera vez cuando asistí a las conferencias del profesor Huxley en la Escuela de Minas. [1]
El evolucionismo alternativo de Mivart
Incluso antes de la publicación de Sobre la génesis de las especies en 1871, Mivart había publicado sus nuevas ideas en varias publicaciones periódicas. [7] Huxley, [8] Lankester y Flower se habían manifestado en contra de sus ideas, aunque O'Leary (2007) informa que "su reacción inicial a Sobre la génesis de las especies fue tolerante e impersonal". [9]
Aunque admitía la evolución en general, Mivart negaba su aplicabilidad al intelecto humano (una opinión también adoptada por Wallace ). Sus opiniones sobre la relación entre la naturaleza humana y el intelecto y la naturaleza animal en general se expusieron en sus libros Naturaleza y pensamiento [10] y Origen de la razón humana [11] [5]
Mivart fue alguien a quien Darwin tomó en serio; Darwin preparó una refutación punto por punto que apareció en la sexta edición de El origen de las especies . Una de las críticas de Mivart a la que Darwin respondió fue una falla percibida de la selección natural para explicar las etapas incipientes de estructuras útiles. Tomando el ojo como ejemplo, Darwin pudo mostrar muchas etapas de sensibilidad a la luz y desarrollo ocular en el reino animal como prueba de la utilidad de la vista menos que perfecta (argumento de las etapas intermedias). Otra fue la supuesta incapacidad de la selección natural para explicar casos de evolución paralela , a lo que Huxley respondió que el efecto de la selección natural en lugares con el mismo ambiente tendería a ser similar.
La crítica hostil de Mivart a El origen del hombre en la Quarterly Review despertó la furia de sus antiguos allegados, incluido el propio Darwin, que la describió como "groseramente injusta". Mivart había citado a Darwin acortando frases y omitiendo palabras, lo que provocó que Darwin escribiera: "Aunque pretende ser honorable, es tan intolerante que no puede actuar con justicia". [12] Las relaciones entre los dos hombres estaban a punto de romperse. En respuesta, Darwin organizó la reimpresión de un panfleto de Chauncey Wright , publicado anteriormente en los EE. UU., que criticaba severamente El origen de las especies . Wright, bajo la guía de Darwin, había aclarado qué era y qué no era "darwinismo". [12] : 353–356
La disputa llegó a su clímax cuando Mivart perdió su compostura habitual por lo que debería haber sido un incidente menor: en 1873, George Darwin (el hijo de Charles) publicó un breve artículo en The Contemporary Review sugiriendo que el divorcio debería facilitarse en casos de crueldad, abuso o trastorno mental . Mivart reaccionó con horror, utilizando frases como "criminalidad sexual espantosa" y "libertinaje desenfrenado". Huxley escribió un contraataque, y tanto Huxley como Darwin rompieron relaciones con Mivart. [13] Huxley vetó el intento de Mivart de unirse al Athenaeum Club . [12] : 355
Los artículos teológicos prohibidos de Mivart
En 1892 y 1893 Mivart publicó tres artículos sobre "La felicidad en el infierno" en la revista Nineteenth Century . [14] Mivart propuso que los castigos del infierno no eran eternos y que el infierno es compatible con algún tipo de felicidad.
Estos artículos fueron colocados en el Index Expurgatorius . Esta fue la primera acción oficial de la Iglesia Católica contra Mivart, pero "no tenía nada que ver ni con la evolución ni con la ciencia". [2] Artículos posteriores en enero de 1900 ("La continuidad del catolicismo" y "La Escritura y el catolicismo romano" en The Nineteenth Century, y "Algunos apologistas católicos recientes" en The Fortnightly Review ) llevaron a que el cardenal Vaughan lo pusiera bajo interdicto . Estos últimos artículos fueron escritos, según admitió el propio Mivart, en un tono provocador para que las autoridades tuvieran que actuar. En ellos, revirtiendo su postura anterior, desafió la autoridad de la Iglesia, concluyendo que la Biblia y la doctrina católica no podían reconciliarse con la ciencia.
"Sin pretender juzgar la postura final de Mivart, podemos decir que su actitud no estuvo determinada única o principalmente por motivos científicos y, más concretamente, que la evolución no ocupó en ella un papel determinante." [2]
El informe del consultor del Santo Oficio que trata el caso de Mivart no menciona significativamente la evolución. [2]
Muerte
Mivart murió de diabetes en Londres el 1 de abril de 1900. Sus opiniones heterodoxas posteriores impidieron que fuera enterrado en tierra consagrada. Sin embargo, Sir William Broadbent dio testimonio médico de que estas podían explicarse por la gravedad y la naturaleza de la diabetes que había padecido. [4]
Tras su muerte, se produjo una larga lucha final entre sus amigos y las autoridades eclesiásticas. El 6 de abril de 1900, sus restos fueron depositados en la catacumba Z, debajo de la Capilla de los Disidentes, en el terreno no consagrado de la sección de disidentes del Cementerio General de All Souls, Kensal Green , en una bóveda pública reservada para «depósitos temporales» (la mayoría de los cuales estaban destinados a la repatriación a Europa continental o las Américas). [15] Sus restos fueron finalmente trasladados al Cementerio Católico Romano de St. Mary, Kensal Green, el 16 de enero de 1904, para ser enterrados allí el 18 de enero de 1904.
Legado
El nombre de Mivart se conmemora en el nombre científico de una especie de lagarto, Emoia mivarti . [16]
Referencias
^ abc Desmond, Adrian (1982). Arquetipos y ancestros: paleontología en el Londres victoriano. Londres, Reino Unido: Blond & Briggs. págs. 137-142. ISBN 9780226143446.
^ abcd Mariano, Artigas (2006). Negociando con Darwin: El Vaticano confronta la evolución, 1877-1902 . Glick, Thomas F.; Martínez, Rafael A. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press. pp. 236 ss. ISBN9780801889431.OCLC 213306043 .
^ Clifton, Michael (1998). A Victorian Convert Quintet: Estudios sobre la fe de cinco destacados victorianos conversos al catolicismo del Movimiento de Oxford. Londres: Saint Austin Press. pp. 171 y siguientes. ISBN9781901157031.
^ Gruber, JW (1960). Una conciencia en conflicto: la vida de St. George Jackson Mivart . Nueva York: Columbia University Press.
^ Mivart, St. George (1869). "Dificultades de la teoría de la selección natural (Parte I)". The Month . Vol. XI. págs. 35–53.; "Parte II". págs. 134–153. {{cite magazine}}: Requiere citar revista |magazine=( ayuda ) ; "Parte III". págs. 274–289. {{cite magazine}}: Requiere citar revista |magazine=( ayuda )
^ Huxley, TH (1871). "Los críticos del señor Darwin". The Contemporary Review . Vol. XVIII. págs. 443–476.
^ O'Leary, Don (2007). El catolicismo romano y la ciencia moderna: una historia . Nueva York: Continuum.
^ Mivart, St. George Jackson (1882). Naturaleza y pensamiento: Introducción a una filosofía natural. Kegan, Paul, Trench & Co.
^ Mivart, St. George Jackson (1889). El origen de la razón humana: un examen de las hipótesis recientes al respecto. Kegan, Paul, Trench & Co.
^ abc Browne, J. (2002). Charles Darwin: El poder del lugar, una biografía . Vol. II. Londres, Reino Unido: Cape. p. 329ff.
^ "Una 'libelo difamatorio'". Darwin Correspondence Project. Archivado desde el original el 11 de julio de 2015 . Consultado el 9 de julio de 2015 .
^ Mivart, St. George Jackson (1892). "La felicidad en el infierno". El siglo XIX . XXII : 899.
^ Registro de entierros (informe). Compañía del Cementerio General. Cat. Z, Bóveda 25. Ref. 36621.
^ Beolens, Bo; Watkins, Michael; Grayson, Michael (2011). "Mivart (p. 180)". Diccionario epónimo de reptiles . Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press. págs. xiii, 180. ISBN978-1-4214-0135-5.
Otras fuentes
Herbermann, Charles, ed. (1913). "San Jorge Jackson Mivart" . Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Mivart, St George Jackson". Encyclopædia Britannica . Vol. 18 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 628.
Lectura adicional
Brundell, Barry (2001). "Política de la Iglesia católica y teoría de la evolución, 1894-1902". Revista británica de historia de la ciencia . 34 (1): 81-95. doi :10.1017/S0007087401004290. S2CID 143687119.
Gruber, Jacob William (1960). Una conciencia en conflicto: la vida de St. George Jackson Mivart . Columbia University Press. OCLC 923296584.
Root, John D. (1985). "La apostasía final de San Jorge Jackson Mivart". The Catholic Historical Review . 71 (1): 1–25. JSTOR 25021980. ProQuest 1290071732.
Swain, Emma E. (diciembre de 2017). "San Jorge Mivart como divulgador de la zoología en Gran Bretaña y Estados Unidos, 1869-1881". Endeavour . 41 (4): 176-191. doi :10.1016/j.endeavour.2017.03.001. PMID 28669417.
Enlaces externos
Wikisource tiene obras originales de o sobre: St. George Jackson Mivart
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre St. George Jackson Mivart .
Sobre la génesis de las especies, Macmillan & Co., 1871.
Un examen de la psicología del Sr. Herbert Spencer (Dublín 1874-1880).
Lecciones de anatomía elemental, 1873.
La rana común, Macmillan and Co., 1874 [1.ª publicación en Nature Series, 1873].
El hombre y los simios: exposición de semejanzas y diferencias estructurales en relación con cuestiones de afinidad y origen. Londres: Robert Hardwicke, 1873.
"Un punto de controversia con los agnósticos", en Manning, ed. Ensayos sobre religión y literatura, tercera serie, Longmans, Green & Co., 1874.
Lecciones de la naturaleza, 1876.
Evolución contemporánea, Henry S. King & Co., 1876.
Discurso a la Sección de Biología de la Asociación Británica, 1879.
El gato: una introducción al estudio de los animales con columna vertebral, especialmente los mamíferos, John Murray, 1881.
Naturaleza y pensamiento: Introducción a una filosofía natural, Kegan Paul, Trench & Co., 1882.
Un catecismo filosófico, 1884.
Sobre la verdad: una investigación sistemática, Kegan Paul, Trench & Co., 1889.
El origen de la razón humana, un examen de hipótesis recientes sobre ella, Kegan Paul, Trench & Co., 1889.
Perros, chacales, lobos y zorros: Monografía de los cánidos, Taylor & Francis, para RH Porter y Dulau & Co., 1890.
Introducción Générale à l'Etude de la Nature: Cours Professé à l'Université de Louvain, Lovaina y París, 1891.
Aves: Los elementos de la ornitología, Taylor & Francis, 1892.
Ensayos y críticas, vol. 2, 1892.
Tipos de vida animal, 1893.
Introducción a los elementos de la ciencia. Boston: Little, Brown and Company, 1894.
La ciencia útil, Harper & Brothers, 1895.
Castillo y mansión, 1900.
Una monografía de los loris o loros de lengua de pincel, HR Porter, 1896.
Los fundamentos de la ciencia: un estudio de epistemología, John Murray, 1898.
Miscelánea
Bajo la prohibición: correspondencia entre el Dr. St. George Mivart y el cardenal Herbert Vaughan. Nueva York: Tucker Publishing Co., 1900.
Mivart, St. George Jackson; Gadow, Hans Friedrich (1911). "Serpiente de cascabel" . En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol. 22 (11.ª ed.). Cambridge University Press. págs. 919–920.
Artículos seleccionados
"Dificultades de la teoría de la selección natural", Parte II, Parte III, The Month , Vol. XI, 1869.
"Sobre el uso del término 'homología'", The Annals and Magazine of Natural History , No. 32, 1870.
"La evolución y sus consecuencias: una respuesta al profesor Huxley", The Contemporary Review , vol. XIX, 1872.
"Evolución contemporánea", Parte II, Parte III, The Contemporary Review , Vols. XXII/XXIII, 1873/1874.
"Instinto y razón", The Contemporary Review , Vol. XXV, 1875.
"Similitudes: o anatomía filosófica", The Contemporary Review , vol. XXVI, 1875.
"Historia natural del canguro", Popular Science Monthly , Vol. VIII, 1876.
"¿Qué son los murciélagos?" , Popular Science Monthly , Vol. IX, 1876.
"Libertad de conciencia", The Dublin Review , Vol. XXVII, 1876.
"Emoción", The American Catholic Quarterly Review , Vol. III, 1878.
"El sentido de la vida", El siglo XIX , Vol. V, 1879.
"El gobierno de la vida", El siglo XIX , Vol. V, 1879.
"Sobre el estudio de la historia natural", The Contemporary Review , vol. XXXV, 1879.
"¿Qué son los seres vivos?" , The Contemporary Review , Vol. XXXV, 1879.
"Animales y plantas", The Contemporary Review , vol. XXXVI, 1879.
"Las formas y colores de los seres vivos", The Contemporary Review , vol. XXXVI, 1879.
"La relación de los animales y las plantas con el tiempo", The Contemporary Review , vol. XXXVII, 1880.
"La geografía de los seres vivos", The Contemporary Review , vol. XXXVII, 1880.
"La relación de los seres vivos entre sí", The Contemporary Review , vol. XXXVII, 1880.
"Notas sobre España", Parte II, Parte III, The American Catholic Quarterly Review , Vol. V, 1880.
"El alma y la evolución", The American Catholic Quarterly Review , Vol. VI, 1881.
"Un límite a la evolución", The American Catholic Quarterly Review , Vol. VIII, 1883.
"Sobre la política católica", The Dublin Review, vol. XCIII, 1883.
"La vida y los tiempos de Federico II", Parte II, Parte III, The American Catholic Quarterly Review , Vol. IX, 1884.
"Fases de la fe y la infe", El mundo católico , vol. XXXIX, 1884.
"Supervivencias y resurgimientos eclesiásticos", The Catholic World , Vol. XL, 1885.
"El enigma de la naturaleza orgánica", Parte II, The Eclectic Magazine , Vol. XLI, 1885.
"Los católicos modernos y la libertad científica", El siglo XIX , Vol. XVIII, 1885.
"Un viaje por la Teutonia católica", Parte II, El mundo católico , Vol. XLII, 1886.
"¿Qué son los animales y las plantas?" , The American Catholic Quarterly Review , Vol. XI, 1886.
"Notas sobre zoología colonial", The Contemporary Review , Vol. LI, 1887.
"La Iglesia católica y la crítica bíblica", El siglo XIX , Vol. XXII, 1887.
"Catolicidad y razón", El siglo XIX , Vol. XXII, 1887.
"El futuro del cristianismo", The Forum, Vol. III, 1887.
"La risa" , The Forum, Vol. III, 1887.
"Sobre el origen posiblemente dual de los mamíferos", Actas de la Royal Society de Londres , Vol. XLIII, 1888.
"Por qué difieren los gustos", The American Catholic Quarterly Review , Vol. XIII, 1888.
"Impresiones de la vida en Viena", The American Catholic Quarterly Review , Vol. XIII, 1888.
"Pecados de creencia y pecados de incredulidad", El siglo XIX, Vol. XXIV, 1888.
"La brillante falacia de Darwin", The Forum, Vol. VII, 1889.
"Donde el darwinismo fracasa", The Forum, Vol. VII, 1889.
"Profesando ser sabios, se convierten en tontos", The American Catholic Quarterly Review , Vol. XVI, 1891.
"Los fundamentos de la ciencia", Ciencias Naturales , Vol. I, No. 7, 1892.
"La felicidad en el infierno", El siglo XIX, Vol. XXXII, 1892.
"La catolicidad en Inglaterra hace cincuenta años: una retrospectiva", Parte II, Parte III, The American Catholic Quarterly Review , Vol. XVII/XVIII, 1892/1893.
"La evolución en el profesor Huxley", El siglo XIX , Vol. XXXIV, 1893.
"Cristianismo y paganismo", El siglo XIX , Vol. XXXIV, 1893.
"El índice y mis artículos sobre el infierno", El siglo XIX , Vol. XXXIV, 1893.
"El Antiguo Régimen", Parte II, The American Catholic Quarterly Review , Vol. XVII/XVIII, 1893/1894.
"El darwinismo más nuevo", The American Catholic Quarterly Review , vol. XIX, núm. 76, 1894.
"La evolución de la evolución", The American Catholic Quarterly Review , Vol. XX, 1895.
"La filosofía de Balfour. Parte I: Algunas consecuencias de la creencia", The American Catholic Quarterly Review , vol. XXI, 1896.
"La filosofía de Balfour. Parte II: Algunas razones para creer", The American Catholic Quarterly Review , vol. XXI, 1896.
"¿Qué constituye una especie?" , The American Catholic Quarterly Review , vol. XXIII, 1898.
"Naturaleza viva", The American Catholic Quarterly Review , Vol. XXIII, 1898.
"La continuidad del catolicismo", El siglo XIX , Vol. XLVII, 1900.
"La Escritura y el catolicismo romano", El siglo XIX , Vol. XLVII, 1900.
