El mito cabilio es un tropo colonial que fue propagado por los colonos franceses en la Argelia francesa basado en una supuesta binariedad entre los pueblos árabe y cabilio , consistente en un conjunto de estereotipos de supuestas diferencias entre ellos. [1] [2] [3]
El mito surgió en el siglo XIX con el colonialismo francés en Argelia, postulando que el pueblo cabilio estaba más predispuesto que los árabes a asimilarse a la "civilización francesa". [2] [4]
Aunque algunos elementos se pueden rastrear hasta los escritos del Abbé Raynal y los viajeros precoloniales, el mito fue elaborado seriamente por los colonos franceses entre 1840 y 1857. [5] Surgió en gran medida en los escritos de militares franceses, como el barón Aucapitaine y Adolphe Hanoteau . [1] El mito cabilio se difundió entre 1860 y 1871, alcanzando su clímax entre 1871 y 1892 [5] [6] antes de ser finalmente abandonado como base para la política social en 1915. [5]
La colonia francesa llegó a considerar que la población cabila estaba más preparada para asimilarse a la civilización francesa "en virtud de la supuesta naturaleza democrática de su sociedad, su islamización superficial y el estatus superior de las mujeres cabilas", [4] así como la creencia de que eran cristianos antiguos, de origen celta, que podían ser fácilmente recristianizados. [6]
Entre los defensores de este mito se encontraba el oficial francés barón Aucapitaine , quien afirmó: "¡En cien años, los cabilas serán franceses!" [4] Camille Sabatier , un teórico colono del "separatismo bereber" y racista, afirmó que los qanuns (leyes consuetudinarias) de los cabilas provenían de alguien que "no era de la familia de Mahoma y Moisés , sino de la de Montesquieu y Condorcet ". [4]
Eugène Daumas y Paul-Dieudonné Fabar publicaron en 1847: “Debajo de la piel musulmana se encuentra una semilla cristiana. Reconocemos ahora que el pueblo cabilio, en parte autóctono, en parte de origen alemán , antes enteramente cristiano, no se transformó completamente con su nueva religión... [El cabilio] se recubrió con un albornoz , pero mantuvo debajo su forma social anterior, y no es sólo con sus tatuajes faciales que muestra ante nosotros, sin que él lo sepa, el símbolo de la cruz” (Daumas y Fabar 1847: I, 77). [7] [3]
Una dicotomía análoga se manifestó en la política bereber del protectorado francés en Marruecos (1912-1956). [1] Según Edmund Burke III , quien la describió como "uno de los aspectos más duraderos de la sociología francesa del Islam, el mito y su supuesta dicotomía árabe-bereber fue fundamental para el discurso colonial en el norte de África, y su impacto también moldeó el discurso político poscolonial". [1] [2]
El libro de Alfred Rosenberg de 1930 El mito del siglo XX , piedra de toque de la filosofía nazi, incluye a los bereberes junto con los arios nórdicos y las clases altas del antiguo Egipto como razas superiores avanzadas. [ cita requerida ]