El Misal de Kiev (o Fragmentos de Kiev o Folios de Kiev ; abreviatura académica Ki ) es un manuscrito canónico glagolítico eslavo eclesiástico antiguo de siete folios que contiene partes de la liturgia del rito romano . Generalmente se considera el manuscrito eslavo eclesiástico antiguo más antiguo y arcaico, [1] y está fechado no más tarde de la segunda mitad del siglo X. [2] Se han conservado siete folios de pergamino en formato pequeño ( aprox. 14,5 cm × 10,5 cm) de libro fácilmente transportable para que sea de utilidad para los misioneros en movimiento.
Los folios de Kiev fueron encontrados en el siglo XIX en Jerusalén por el archimandrita Andrej Kapustin ( Antonin Kapustin ), quien los donó a la Academia Teológica de Kiev . [3] Después de la Revolución rusa de 1917, los folios fueron transferidos a la biblioteca de la Academia de Ciencias de Ucrania en Kiev , donde se conservan hoy.
Izmail Sreznevsky dio a conocer el manuscrito al público y editó la primera edición de Kiev Folios en 1874. Desde entonces se han vuelto a publicar muchas veces, aunque no siempre con éxito. Las ediciones notables son las de Vatroslav Jagić en 1890 ( Glagolitica. 2. Würdigung neuentdeckter Fragmente, Mit 10 Taf. , Viena 1890, Denkschrift. Kaiserl. Akad., Bd. 38), de Sievers en 1924 ( Die altslavischen Verstexte von Kiew und Freising , Leipzig 1924, Akad Wiss., phil.-hist. Kl., Bd. 76/2) y por Mohlberg en 1928 ( Il messale di Kiew/sec IX./ed il suo prototipo Romano del VI-VII ).
Václav Vondrák prestó especial atención a los folios de Kiev en un artículo O původu Kijevských listů a Pražských zlomků ao bohemismech v starších církevněslovanských památkách vůbec (Praha, 1904). La edición facsímil más reciente se publicó en 1983 en Kiev en honor al noveno Congreso Internacional de Eslavistas que se celebró allí (VV Nimčuk, Kijivs′ki hlaholični lystky , AN URSS). Esa edición contiene una amplia descripción de la bibliografía existente de los Kiev Folios.
La primera página del primer folio fue escrita más tarde que las demás, probablemente en el límite de los siglos XI y XII. [3] Las características lingüísticas, paleográficas y gráficas indican que su lugar de origen es Croacia del Sur. [3] Esta página contiene partes de las epístolas de Pablo (13, 11-14 y 14, 1-4). Esa parte de los Folios de Kiev y los problemas asociados con ella han sido analizados en profundidad por la eslavista croata Marija Pantelić [4] , quien finalmente la situó en algún lugar del área de Dubrovnik .
El resto de los folios, que contienen parte del Misal Romano , está datado no más tarde de la segunda mitad del siglo X. [3]
Por su contenido se trata de un Misal Romano , es decir, un libro que recoge todos los textos que se utilizan en el oficio de la santa misa . Los textos del Misal van acompañados de instrucciones sobre cómo realizar los ritos a lo largo del año litúrgico, llamadas rúbricas , que es un término que tiene su origen en el vocablo latino rubrica y que designa la tierra roja que se utiliza para pintar.
El texto de los folios del Misal de Kiev está escrito en su mayor parte en negro (el texto que debe ser pronunciado) y en menor medida en rojo (las instrucciones sobre los gestos que debe realizar el sacerdote y otras instrucciones para la ceremonia). Como del Misal de Kiev sólo se conservan 13 páginas, es obvio que sólo se ha conservado una parte del misal, del sacramentario que contiene partes cruciales e inmutables pronunciadas por el sacerdote.
Los eslavistas generalmente consideran que los Folios de Kiev son los más antiguos entre los manuscritos canónicos de la OCS, a pesar de que presentan varias características eslavas occidentales que los ubican al comienzo de la recensión checo-morava de la OCS. [5] Estas son:
Como características que conectan los Folios de Kiev con los manuscritos canónicos de otras áreas eslavas importantes, en concreto la búlgara , cabe señalar:
El eslavista croata Josip Hamm suscitó un intenso debate en su libro Das Glagolitische Missale von Kiew (Viena, 1979). En él, y en otros artículos y conferencias, sostuvo que los Folios de Kiev son una falsificación del siglo XIX realizada por patriotas checos para demostrar la antigüedad de la cultura literaria checa. Sin embargo, en general los eslavistas no comparten esta opinión. [ cita requerida ]