El Mencio es una antología de conversaciones y anécdotas atribuidas al filósofo confuciano Mencio ( c. 371 - c. 289 a. C. ). [1] El libro es uno de los Trece Clásicos chinos y explora las opiniones de Mencio sobre los temas de la filosofía moral y política, a menudo como un diálogo con las ideas presentadas por el confucianismo . [2] [1] Las entrevistas y conversaciones se describen como entre Mencio y los diversos gobernantes del período de los Reinos Combatientes ( c. 475 - 221 a. C.), o con sus estudiantes y otros contemporáneos. El libro documenta el viaje de Mencio a través de los estados y sus conversaciones filosóficas y debates con aquellos que conoce en su viaje. [2] Varios estudiosos sugieren que el texto no fue escrito por el propio Mencio, sino por sus discípulos. [3] Se cree que el texto fue escrito a fines del siglo IV a. C. [3]
Las ideas centrales de Mencio sobre la educación y la naturaleza humana se formaron en gran medida durante el período de los Reinos Combatientes . [4] Cuando la dinastía Zhou fue terminada por los Qin, Mencio y otros eruditos fueron a los diferentes reinos y asesoraron a los gobernantes y a la gente como en la Academia Jixia . Fue durante este tiempo que Mencio pudo acceder y desarrollar aún más las doctrinas filosóficas de Confucio. La creación de Mencio , sirve como una elaboración adicional de la escuela de pensamiento confuciana llamada 'idealismo subjetivo'. [5] [4] A través de este trabajo, Mencio desarrolló la teoría de la bondad natural ( xingshan ), que confiere que todas las personas tienen virtudes cardinales intrínsecas, y que estas virtudes se desarrollan de la misma manera que se cultiva el conocimiento. [5] [4]
El Mencio llegó a ser considerado como uno de los textos más importantes que exploran la filosofía del confucianismo, principalmente debido a su diálogo filosófico con las Analectas . [1] A pesar de su importancia, el Mencio no fue canonizado como uno de los clásicos chinos hasta la dinastía Song (960 – 1279). [3] [2]
Existen diversas interpretaciones del Mencio como texto filosófico y literario. E. Bruce y A. Taeko Brooks afirman que estas diversas interpretaciones pertenecen a un discurso continuo que representa a cada nueva generación de lectores. [1] Algunos ejemplos son los estudiosos como James Legge, que abrió el texto a los lectores occidentales explorando comparativamente el Mencio desde una perspectiva misionera victoriana. Estudiosos como Behuniak consideran que la capacidad del texto para trascender la cultura y el tiempo es lo que canoniza la obra como un clásico mundial. [5]
El Mencio consta de siete capítulos , cada uno dividido en dos mitades. La narrativa del libro describe los extensos diálogos de sus personajes sobre argumentos filosóficos específicos, junto con las propias reflexiones de Mencio sobre ellos en forma de oraciones cortas. La mayoría de los capítulos que exploran la filosofía moral se presentan como conversaciones con otros pensadores, mientras que los que ofrecen consejos políticos se describen como conversaciones con gobernantes. Con frecuencia se explora la idea más famosa de Mencio de que existe un bien intrínseco en la naturaleza humana. Su argumento de que cada persona posee un potencial innato de virtud contrasta con la posición de la figura contemporánea Yang Zhu (440 - 360 a. C.), quien argumentó que la naturaleza humana está motivada por el interés propio. [2] Junto a esto, el Mencio amplía en gran medida las ideas confucianas de gobierno político y política benévola. [4] [5]
En Mencio , los debates sobre la moralidad y la naturaleza humana están en diálogo directo con las opiniones confucianas. La teoría de la bondad natural se explora a través de un concepto de "brotes". [6] [5] Según Mencio, los "brotes" son hábitos morales innatos que están presentes al nacer y están relacionados con el "afecto familiar" ( qīn 親), y también crecen en un entorno familiar. [6] Existen cuatro "brotes": "humanidad" ( rén 仁), "idoneidad" ( yì 義), "propiedad ritual" ( lǐ 禮) y "sabiduría" ( zhì 智). [5] [6] Los cuatro brotes son lo que distingue a los humanos de otros seres; aunque son innatos, estas virtudes se desarrollan en la aculturación del entorno de uno, "así como tenemos cuatro miembros" (§2A:6). [7] [5]
Mencio también piensa que existe una naturaleza humana común que hace que las personas respondan de la misma manera a ciertas situaciones éticas. Uno de los argumentos más famosos para esto se presenta cuando Mencio predice con éxito la reacción inmediata de un observador al ver a un niño a punto de caer en un pozo (§2A:6). [8] Mencio sostiene que todas las personas tienen compasión innata y va más allá al insinuar que la compasión es un deber universal. [8] Mencio se refiere a una noción física de la compasión como una forma de deber, ya que "nuestro sentido del deber complace al corazón así como la carne complace a las papilas gustativas" (§4A:2). [8] [7] Para Mencio, al actuar con compasión, no solo nos complacemos físicamente sino también obedientemente. [8]
Mencio amplía las afirmaciones confucianas sobre las prácticas necesarias de un buen gobernante. [ 7] [5] Esto consiste en "política de virtud" ( dé zhèng 德政), "política benévola" ( rén zhèng 仁政), o "política que es sensible al sufrimiento de los demás" ( bùrěn rén zhī zhèng 不忍人之政). [6] Estas se refieren a los modos ideales de gobierno, donde las políticas promulgadas extienden la benevolencia. Tales políticas dan como resultado una distribución material justa y protección para los miembros marginados de la sociedad. Confucio y Mencio sostienen que un buen gobernante debe ganarse la devoción del pueblo mediante el ejercicio de la benevolencia y la bondad; Mencio afirma la ética confuciana como la base para lograr un estado ideal. [6] [4]
Estas opiniones se expresan en un pasaje que detalla un encuentro entre Mencio y el rey Xuan de Qi ( r. 319–301 a. C. ), que gobierna sin practicar la política benévola. En este encuentro, Mencio se refiere a las acciones del rey como «buscar peces trepando a un árbol» ( yuán mù qiú yú 緣木求魚; §2A:4). [6] [7] Otros pasajes abordan la benevolencia en la política de forma más directa:
Un emperador no puede mantener el imperio dentro de los Cuatro Mares a menos que sea benévolo; un señor feudal no puede preservar los altares a los dioses de la tierra y el grano a menos que sea benévolo; un ministro o un consejero no puede preservar su templo ancestral a menos que sea benévolo; un junzi o un plebeyo no puede preservar sus cuatro extremidades a menos que sea benévolo. Ahora bien, si a alguien le disgusta la muerte pero se deleita en la crueldad, es como alguien que bebe alcohol más allá de su capacidad mientras le disgusta la embriaguez. (§4A:3) [7] [6]
Mencio también desaconseja el uso político de la violencia y la fuerza:
Cuando uno usa la fuerza para ganarse la lealtad de las personas ( yǐ lì fú rén 以力服人), en lugar de someter a otros por la virtud ( yǐ dé fú rén 以徳服人), no se ganan los corazones y las mentes de las personas ( xīn fú 心服). ; se someten a tu fuerza porque no son lo suficientemente fuertes. (§4A:7) [7] [6] [9]
Además de sus influencias en el neoconfucianismo , la obra de Mencio también ha tenido un efecto en el campo del discurso literario en China, principalmente en una dirección para la crítica literaria china que se asemeja a la hermenéutica intencionalista occidental . [10] [11] Se considera que este concepto de interpretación, denominado "crítica literaria menciana", ha dominado la metodología de la crítica y la interpretación literarias en China desde su aparición. [11]
Tradicionalmente, el intencionalismo occidental juzga el significado de una obra literaria por las intenciones del autor en el momento de su concepción. Jane Gearney señala que existen varios pasajes dentro de Mencius que proponen una teoría de interpretación literaria que se asemeja a esta tradición; un ejemplo es "quien explica poesía no debe dejar que la forma obstruya las frases o que las frases obstruyan la deriva. Uno debe enfrentar la deriva con sus propios pensamientos; así es como se logra". (§5A:4) [7] [11] En su evaluación de este pasaje, Gearney señala que la "deriva" a la que se hace referencia aquí puede entenderse como la intención del autor. [11] En este pasaje, Mencius plantea que cuando se trata de evaluar un texto, su forma o estructura no debe anteponerse a las frases individuales. Mientras que las frases individuales no deben obstruir la intención del autor (la deriva) de la obra, donde la intención se encuentra con los propios pensamientos del lector para formar el significado. [11] Mencius también alienta un enfoque basado en la amistad para la crítica literaria:
Los buenos eruditos de una aldea se hacen amigos de otros buenos eruditos de la aldea. Los buenos eruditos del mundo se hacen amigos de otros buenos eruditos del mundo. Si hacerse amigos de los buenos eruditos del mundo no es suficiente, también proceden a considerar a los antiguos. Pero ¿cómo pueden recitar su poesía y leer sus libros sin saber qué clase de personas son? Por lo tanto, consideran su edad. Esto es "proceder a hacerse amigos" [de los antiguos]. (§5B:8) [7] [11]
Gearney considera que la idea de conocer a los autores como personas es una sugerencia de Mencio para que el lector intente conocer, lo mejor que pueda, la intención del autor cuando estaba creando el texto. Mencio hace hincapié en conocer al autor como persona, para sugerir la importancia del contexto temporal y de la ambientación de una obra literaria en la evaluación que uno hace de ella. [11] [12]
Aunque se considera que la crítica literaria menciana ha fomentado la hermenéutica intencionalista en China, Gearney señala que la forma de intencionalismo dentro del libro difiere del estilo de los modos intencionalistas occidentales tradicionales de crítica. Esta diferencia tiene que ver principalmente con el énfasis de Mencio en aprender los entornos contextuales del autor durante la concepción de la obra, en lugar de los propios sentimientos del autor durante su concepción. Por lo tanto, el estándar por el cual se debe analizar una obra no involucra los sentimientos del autor en el momento de la concepción, como lo caracteriza ED Hirsh. Más bien, el estándar menciano postula que uno debe familiarizarse con el contexto personal, cultural y político del autor antes de evaluar una obra literaria. [11]
Obras relacionadas con Mencio en Wikisource