La piedra Shabaka , a veces llamada Shabaqo , es una reliquia que lleva grabado un antiguo texto religioso egipcio, que data de la Dinastía XXV de Egipto . [1] En años posteriores, es probable que la piedra se utilizara como piedra de molino , lo que dañó los jeroglíficos . Este daño va acompañado de otras desfiguraciones intencionales, que dejan la inscripción jeroglífica en mal estado.
Originalmente erigida como un monumento duradero en el Gran Templo de Ptah en Menfis a fines del siglo VIII a. C., la piedra fue en algún momento trasladada (por razones desconocidas) a Alejandría . [2] Desde allí, fue transportada por un barco de la marina desde Alejandría a Inglaterra . Fue traída de regreso como lastre junto con un capitel de una columna egipcia, fragmentos de un capitel de basalto negro grecorromano, dos fragmentos de dintel de cuarcita de Sesostris III y una estatua arrodillada de granito negro de Ramsés II . [3] En 1805, la piedra fue donada al Museo Británico por George Spencer, segundo conde Spencer (1758-1834), quien fue Primer Lord del Almirantazgo y desde 1794 el fideicomisario del museo. [4] En 1901, la piedra fue descifrada, traducida e interpretada por primera vez por el egiptólogo estadounidense James Henry Breasted . [5] El monumento ha permanecido en el museo hasta el día de hoy. [2]
La introducción dedicatoria de la piedra afirma que es una copia del contenido sobreviviente de un papiro en descomposición y plagado de gusanos encontrado por el faraón Shabaka en el Gran Templo de Ptah. [6] Homer W. Smith data el texto original en la Primera Dinastía , llamándolo "el registro escrito más antiguo del pensamiento humano". [7]
Breasted, Adolf Erman , Kurt Sethe y Hermann Junker datan la piedra en el Imperio Antiguo . [8] La piedra es arcaica, tanto lingüísticamente (su lenguaje es similar al utilizado en los Textos de las Pirámides del Imperio Antiguo) como políticamente (alude a la importancia de Menfis como la primera ciudad real). [8] Como tal, Henri Frankfort , John Wilson, Miriam Lichtheim y Erik Iversen también han evaluado que la piedra es del Imperio Antiguo. [8] Sin embargo, Friedrich Junge y la mayoría de los demás eruditos desde entonces han argumentado que el monumento fue producido en la Dinastía XXIV . [8] Hoy en día, los eruditos creen que está claro que no puede ser anterior a la Dinastía XIX . [9]
La estela mide alrededor de 137 centímetros (54 pulgadas) de ancho, con una altura estimada del lado izquierdo de 91 centímetros (36 pulgadas) y del lado derecho de unos 95 centímetros (37 pulgadas). [10] La superficie escrita tiene 132 centímetros (52 pulgadas) de ancho y, en promedio, 66 centímetros (26 pulgadas) de altura. [10] El agujero rectangular en el centro mide 12 por 14 centímetros (4,7 por 5,5 pulgadas), con once líneas radiales que varían en longitud de 25 a 38 centímetros (9,8 a 15,0 pulgadas). [10] El área de la superficie que ha sido completamente desgastada mide 78 centímetros (31 pulgadas) de ancho. [10]
En 1901, James Henry Breasted identificó la piedra como una losa rectangular de granito negro . [11] Mientras que otros eruditos postularon que el monumento era una losa de basalto o una piedra conglomerada, un análisis reciente realizado por un científico del Museo Británico reveló que la piedra era una brecha verde originaria de Wadi Hammamat . [12]
El texto incluye dos partes principales con una breve introducción y un resumen final. La primera división relata la unificación del Alto y Bajo Egipto . Ptah trabaja a través de Horus para lograr esta unificación. La otra es un mito de la creación , la "Teología Menfita" o "Drama Menfita", [7] que establece a Ptah como el creador de todas las cosas, incluidos los dioses.
El texto subraya que fue en Menfis donde tuvo lugar la unificación de Egipto. [13] La inscripción también afirma que esta ciudad fue el lugar de enterramiento de Osiris , después de que éste naufragara en la costa. [13]
La primera línea de la piedra presenta el quíntuple título real del rey: "El Horus viviente: Quien prospera las Dos Tierras; las Dos Damas: Quien prospera las Dos Tierras; el Rey del Alto y Bajo Egipto: Neferkare; el Hijo de Re: [Shabaka], amado de Ptah-al-Sur-de-Su-Muro, que vive como Re para siempre". [14] Los primeros tres nombres enfatizan la manifestación del rey como un dios viviente (especialmente de Horus con cabeza de halcón, dios patrono de los reyes egipcios), mientras que los dos últimos nombres (el nombre del trono del rey y su nombre de nacimiento) se refieren a la división y unificación de Egipto. [6]
La segunda línea, una introducción dedicatoria, afirma que la piedra es una copia del contenido sobreviviente de un papiro carcomido que Shabaka encontró mientras inspeccionaba el Gran Templo de Ptah. [6]
Las líneas 3 a 47 describen la unificación del Alto y Bajo Egipto bajo el dios Horus en Menfis. [14] El texto declara primero la supremacía política y teológica del dios menfita Ptah, rey tanto del Alto como del Bajo Egipto, y creador de la Enéada . [15] La inscripción luego describe cómo Horus, como una manifestación de Ptah, gobierna inicialmente el Bajo Egipto mientras que su rival Set gobierna el Alto Egipto . [16] Sin embargo, Horus recibe el Alto Egipto de Geb , convirtiéndose en el único gobernante de la tierra. [16]
Las líneas 48 a 64 relatan el mito de la creación conocido como la Teología Menfita. [14] Ptah , el dios patrono de los artesanos, metalúrgicos, artesanos y arquitectos, era visto como un dios creador, un artesano divino del universo que era responsable de toda la existencia. [17] La creación fue primero una actividad espiritual e intelectual, facilitada por el corazón divino (pensamiento) y la lengua (habla/palabra) de Ptah. [18] Luego, la creación se convirtió en una actividad física llevada a cabo por Atum , quien, creado por los dientes y labios de Ptah, produjo la Enéada a partir de su semilla y sus manos. [18]
Así se dice de Ptah: “El que hizo todo y creó a los dioses”. Y él es
Ta-tenen , quien dio a luz a los dioses y de quien todo provino
adelante, alimentos, provisiones, ofrendas divinas y todas las cosas buenas. Así es
reconoció y comprendió que él era el más poderoso de los dioses. Así, Ptah
quedó satisfecho después de haber creado todas las cosas y toda la palabra divina. . . . En efecto,
Ptah es la fuente de vida para los dioses y todas las realidades materiales.
Las líneas 61 a 64 resumen el texto en su conjunto. [14]
Según Ragnhild Bjerre Finnestad, hay tres teorías sobre el posible propósito del texto Shabaka:
Como texto del templo escrito y colocado en el templo de Ptah, es probable que la Piedra Shabaka tuviera un propósito religioso, teológico-cultual, colocando su tema dentro de un marco de referencia cúltico. [19]
Del agujero rectangular en el centro de la piedra sobresalen unas rayas radiales ásperas que destruyeron la inscripción en un radio de 78 cm, medidos desde el centro de la piedra. [20] Según la literatura secundaria sobre el monumento, este daño se produjo porque la piedra se reutilizó como piedra de molino. [20] La referencia más antigua que especula sobre el uso de la piedra como piedra de molino se encuentra en la exhibición del Museo Británico de 1821. [20] Sin embargo, la piedra podría haber sido la base de algo redondo, posiblemente una columna o un pilar. [21]
Algunas partes de la piedra fueron cortadas intencionalmente durante el Período Dinástico. [21] Esto incluía el nombre de Seth (línea 7), un dios que fue condenado durante este tiempo. [21] Además, Psamético II o Psamético III borraron el nombre propio y el nombre del trono de Shabaka de la piedra. [22] Psamético III luego grabó su nombre en la piedra, pero su nombre fue a su vez borrado por los persas durante su conquista. [23]
La evidencia interna ha convencido a todas las autoridades de que el arquetipo a partir del cual se hizo la copia debe haber sido escrito al comienzo del período dinástico.
51°31′09″N 0°07′41″O / 51.5193°N 0.1281°W / 51.5193; -0.1281