Samguk yusa ( coreano : 삼국유사 ; pronunciación coreana: [sʰam.ɡuk̚.ju.sa] ) o Memorabilia de los Tres Reinos es una colección de leyendas, cuentos populares y relatos históricos relacionados con los Tres Reinos de Corea ( Goguryeo , Baekje y Silla ), así como con otros períodos y estados antes, durante y después del período de los Tres Reinos. " Samguk yusa es un registro histórico compilado por elmonje budista Il-yeon en 1281 (el séptimo año del rey Chungnyeol de Goryeo) a finales de ladinastía Goryeo ". [1] Es el registro existente más antiguo de la leyenda de Dangun , que registra la fundación de Gojoseon como la primera nación coreana. El Samguk yusa es el Tesoro Nacional No. 306. [2]
Samguk yusa es un libro de historia que se compone de cinco volúmenes en total y se divide en nueve partes dentro de los cinco volúmenes. [3] El Samguk yusa documenta varios cuentos y leyendas que se clasifican en dos partes: eventos históricos y narraciones budistas. [4] El texto contiene varias narraciones históricas como cuentos del período de los Tres Reinos, mitos, leyendas, genealogías, historias y cuentos budistas, que han ayudado a mantener el folclore de la Corea medieval. [5] [6] "Yusa" es un término utilizado para describir un texto que complementa una obra anterior. Samguk yusa tiene como objetivo proporcionar información adicional a textos como Samguk Sagi . [6] El comienzo de Samguk yusa describe a Dangun Wanggeom , que es un antepasado mitológico de todos los coreanos, fundador de la primera nación de Corea, llamada Gojoseon . El texto también contiene varios cuentos conocidos como El sueño de Choshin y Lady Suro.
Samguk yusa fue escrito en el Templo Ingak en el siglo XIII. [7] El autor, Il-yeon, se convirtió en monje a la edad de ocho años en 1214, trabajando como abad en varios templos, asistiendo a conferencias reales por orden del rey y organizando importantes eventos budistas hasta su muerte en 1289. [6]
El libro fue escrito durante la conquista mongola de Europa y Asia Oriental, incluyendo China y Corea. Invadieron Corea por primera vez en 1231, y supuso un golpe devastador para las vidas de los coreanos al destruir valiosas propiedades culturales, grabaciones y literatura. [5] Esta invasión motivó a Il-yeon a proteger todo el folclore y las historias transmitidas. Il-yeon recopiló y analizó muchas obras de la cultura coreana durante un largo período de tiempo antes de escribir Samguk yusa . [6] Il-yeon, que murió en el templo después de la finalización de Samguk yusa , era conocido por cuidar de los plebeyos que sufrieron bajo el dominio mongol durante el final del período Goryeo. Además, Il-yeon rechazó el puesto más alto de sacerdote del reino para cuidar de su anciana madre. [7] La península de Corea aún no estaba unida cuando se compuso el Samguk yusa , por lo que se cree desde hace mucho tiempo que uno de los mitos del Samguk yusa , Dangun, que se considera la raíz de todos los coreanos, contribuyó a la idea de "una sangre, una nación" entre los coreanos, y que les ayudó a ser caracterizados como una "raza de sangre común". [8]
Sin embargo, también hay críticas de que el sentimiento de una sola sangre podría llevar no sólo a marginar a aquellos que no son considerados como "genuinamente coreanos", sino también a restringir las diferentes formas en que las personas podrían considerarse coreanas al eliminar puntos de vista diversos y posibles que no estén arraigados en esta mitología conservadora. [8] Para honrar y transmitir los logros y la vida de Il-yeon, el templo Inagak celebra festivales anuales como el Festival Cultural de Il-yeon Samguk Yusa bajo la asistencia del Ministerio de Cultura y Turismo, y las actividades del festival incluyen un seminario académico para académicos, un concurso de escritura de poemas o ensayos y recitación de poemas. [7]
Samguk yusa consta de un total de cinco volúmenes y dos libros, y además del volumen, consta de nueve libros, incluidos Wangryeok, Gii, Heungbeop, Tapsang, Uihae, Sinju, Gamtong, Pieun y Hyo-seon. [6] Wangnyeok es una breve cronología de los Tres Reinos, Garakguk, Goguryeo posterior y Baekje posterior. Gii contiene el archivo desde Gojoseon hasta el final del Período de los Tres Reinos. El propósito de Gii está escrito al principio del pasaje. Heungbeop trata sobre el surgimiento del budismo en los Tres Reinos, y Tapsang incluye pagodas e imágenes budistas. Uihae contiene narraciones de monjes famosos durante el período de Silla. Sinju incluye los cuentos sobre milagros que sucedieron a través del budismo esotérico durante la dinastía Silla. Gamtong trata sobre historias de devoción. Pieun contiene las leyendas de héroes solitarios. Hyoseon contiene cuentos populares sobre la piedad filial y las virtudes budistas. Aunque está dividido en muchas partes, la composición del libro completo se puede describir brevemente a continuación:
El texto fue escrito en chino clásico , que era el idioma que utilizaban los coreanos letrados en el momento de su composición. Se cree que la primera versión del texto se compiló en la década de 1280, y la primera publicación existente del texto es del año 1512 d. C. [9]
Los eruditos coreanos del siglo XX, como Choe Nam-seon, establecieron al monje budista Il-yeon (1206-1289) como el compilador principal del texto, basándose en que su nombre (y título oficial completo) se indicaba en el quinto fascículo . Esta opinión es ampliamente aceptada entre los eruditos modernos. [10] Se cree que la compilación fue ampliada por el discípulo de Iryeon, Muguk (1250-1322), y varios otros antes de la recensión definitiva de 1512. [11]
Ha Chongnyong y Yi Kunjik produjeron una edición crítica de Samguk yusa en 1997. Según Ha Chongnyong, Iryeon escribió sólo el quinto fascículo, ya que su nombre se menciona sólo en esa sección del texto. [11]
La edición de 1512 del texto menciona una cronología dinástica al principio, que presenta varias discrepancias con la información que aparece más adelante en el texto. Según Robert Buswell, Jr. y Donald S. Lopez, Jr. , esta cronología puede haber sido una adición del siglo XIV a la compilación de Iryeon. [12]
Importancia como tesoro nacional
“Samguk yusa se considera un patrimonio cultural extremadamente importante que representa la historia, la geografía, la literatura, la religión, el idioma, el folclore, el arte, la arqueología, etc. de la antigua Corea. [1] ” El Samguk Yusa incluye principalmente obras literarias antiguas sobre historia, budismo y leyendas, la mayoría de las cuales no existen en la era reciente. Además, es una de las fuentes limitadas para el estudio de los antiguos sistemas lingüísticos coreanos. Especialmente, 14 piezas de hyangga (antiguas canciones populares coreanas) son una parte esencial de un estudio de la literatura clásica coreana. Además, el escritor, Iryon, utiliza diferentes estilos de escritura, incluidos los de la cultura budista sinítica. [13] El libro también incluye mucha información sobre el arte budista, el tipo de arte dominante en la historia del arte coreano antiguo. “La sección Tapsang, en particular, se centra principalmente en la fundación de pagodas, imágenes y templos budistas, es una fuente esencial para el estudio de varios restos y reliquias de valor histórico y arqueológico. [1] Por último, el libro incluye varios registros escritos sobre jóvenes soldados durante la dinastía Silla.
Samguk sagi y Samguk yusa se comparan a menudo en términos de libros de historia de Corea, ambos ocupan un lugar destacado en la historia de Corea. En términos de similitud, ambos fueron escritos por eruditos de Koryo que creían que descendían no de Koguryo sino de Silla. [14] Por lo tanto, esto contribuyó al enfoque principal de Samguk yusa y Samguk sagi para enfatizar la historia de Silla. Sin embargo, en contraste, tienen algunas diferencias. En primer lugar, mientras que el autor de Samguk yusa fue un devoto monje budista, Samguk sagi fue escrito por un erudito y estadista confuciano, Kim Pu-shik , lo que permite a los lectores acceder a las dos obras históricas diferentes según las perspectivas del funcionario budista o confuciano. [14]
Según la Administración del Patrimonio Cultural de Corea, "el libro contiene una amplia gama de registros sobre los jóvenes soldados del Período de Silla, que son más religiosos y poéticos que los escritos en Samguk sagi ". [1] Por otro lado, los estudios han encontrado que " Samguk Sagi fue aceptado casi de inmediato como una de las historias más definitivas de su tiempo y en varias décadas fue leído incluso en China". [15] Por lo tanto, se puede considerar que, aunque Samguk yusa fue escrito un siglo después, Iryon se basó considerablemente en Samguk sagi . Además, Samguk yusa contiene los elementos históricos que no se encuentran en Samguk sagi . Dado que también es el mismo en reserva, se encuentra que las dos obras se complementan. [16]
Kim Pu-shik intentó un enfoque más racional y lógico hacia los escritos históricos, mientras que el enfoque romántico del budismo de Samguk yusa de la dinastía Koryo permitió a los lectores experimentar las antiguas culturas históricas como las supersticiones, el folclore y las historias míticas. [4] Ambos libros históricos también se centran generalmente en ciertos antecedentes en términos de religión. A pesar de la escritura razonable de Samguk sagi , los historiadores y eruditos nacionalistas se refieren a él como un libro chino centrado en el confucianismo, argumentando que inculca una actitud subordinada ( Sadae ) con la antigua tradición ignorada. [15] Por el contrario, en el caso de Samguk yusa , la mayoría del texto está dedicado al budismo, que se adaptó al estilo coreano bajo la influencia del autor budista y la única ocasión en la que se presencia el confucianismo es la Parte 9, que expresa la piedad filial como una forma de budismo. [6] Naturalmente, el contenido de Samguk yusa no podía evitar estar más influenciado por el valor budista de Il-yeon que Samguk sagi . La obra de Il-yeon proporciona cuatro historias extrañas que describen el descubrimiento de artefactos arqueológicos para demostrar la existencia del budismo en la era premoderna, la época en la que se cuenta el cuento. [17] En cuanto a las estadísticas, los escritos de Samguk Yusa consisten en historias budistas, que incluyen tanto los principios del budismo como varios monjes budistas, lo que representa aproximadamente el cuarenta y nueve por ciento (49,5%) del total. [6] En términos de presentación factual adecuada, Samguk Yusa transmite información histórica relativamente insuficiente, como sobre la explicación de Kwallogup (la tierra de los funcionarios) y Sigup (la tierra para producir alimentos), que están bien descritos en Samguk sagi en detalle. [18] No obstante, Samguk yusa y Samguk sagi se consideran mutuamente complementarios con respecto a las grabaciones antiguas incompletas entre los coreanos de hoy.
Muchas de las leyendas fundacionales de los diversos reinos en la historia de Corea están registradas en Samguk yusa . El texto cubre leyendas de muchos reinos coreanos, incluidos Gojoseon , Wiman Joseon , Buyeo , Goguryeo , Baekje , Silla y Gaya . A diferencia del Samguk sagi , más orientado a los hechos , el Samguk yusa se centra en varios cuentos populares, leyendas y biografías de la historia temprana de Corea. Dadas sus narrativas míticas, la confiabilidad de Samguk yusa es cuestionable. [11]
El autor intentó conservar frases originales extraídas de varias fuentes, incluida la literatura budista china, la literatura histórica coreana y los idiomas escritos en epigrafía, y a veces omitió frases innecesarias o parafraseó varias expresiones con la intención de integrarlas en la historia completa. [19] En términos del enfoque de investigación de Il-yeon, Il-yeon consideró la calidad y la cantidad de los recursos como elementos cruciales para su trabajo, utilizó el "comentario textual insertado" para evaluar seriamente sus recursos, permitió a los lectores acceder a información comparativa sobre la historia e incluso expresó preocupaciones sobre la confiabilidad cuando no había suficiente información para representar. [6] Además, Il-yeon intentó usar varias versiones de la misma historia cuando registró cuentos populares y mitos. Por ejemplo, cuando Il-yeon registró la historia de Tangun al comienzo del libro, agregó exactamente los comentarios de que la historia de Tangun fue citada tanto del Wei-shu [Historia de la dinastía Wei] como del Tangun Kogi [Registro antiguo de Tangun]. [6] Este comentario es valioso porque ninguno de los dos libros de historia está disponible en la actualidad. La inscripción de Samguk Yusa también es una fuente relativamente creíble, pero su contenido se limita principalmente a la movilización del campesinado para la construcción del dique y la descripción de la propiedad de la tierra para el templo. [18]
También existe escepticismo en torno a este libro de historia, ya que no fue capaz de interpretar y explicar con precisión la imagen detallada de Silla, ya que este libro fue escrito en el período Koryo, durante el cual había transcurrido mucho tiempo desde el período de los Tres Reinos. Las historias de las otras naciones del período de los tres reinos "Koguryo" y Paekche " están excluidas, constituyendo la gran mayoría de las historias de Silla, especialmente las historias que vinieron de la región sureste de Corea, "Kyngsang", conocida como el lugar de nacimiento de Il-yeon. [6] Con respecto a la religión, el confucianismo, que influyó enormemente en el comportamiento de los asiáticos orientales, incluidos China y Corea, fue tratado marginalmente en los cuentos de Samguk yusa , dominantes en el budismo, como una religión subyugada. [17] [6] Por ejemplo, en el Cuento del Monje Chinjong, las razones filiales de Chinjong para no querer entrar en la vida monástica son contrarrestadas por su madre, y esto refleja que la vida monástica sería considerada como un comportamiento incluso más filial que ignorar la piedad filial. [17] Además, el libro es bastante parcial en términos de proporcionar una descripción imparcial del estrato social.
La aristocracia y los miembros de la clase alta constituyen más de la mitad del número total de protagonistas narrativos, con las figuras correlacionadas con monjes o monjas budistas que representan aproximadamente el veinticinco por ciento, y los plebeyos solo representan alrededor del ocho por ciento de los contextos. [6] Se puede aclarar que el Samguk yusa abordó principalmente las historias de la clase alta de Silla en lugar de la gente común. Aunque los lectores que tienen el propósito de comprender toda la historia tienen que confiar simplemente en los recursos que eligió insertar en el Samguk yusa , se recomienda como una lectura que vale la pena para comprender el panorama general de Silla. [19]
Los tres períodos del Reino en Samguk Yusa son la era del comienzo de varias instituciones, enseñanzas, prácticas religiosas y cultos. [20] Los cuentos son tanto descriptivos como prescriptivos porque han sido la fuente de la tradición budista coreana hasta el día de hoy, ya que el nacimiento de la tradición se describe en el libro. Los lugares que se mencionan en el libro también son puntos religiosos importantes en la actual Corea del Sur. “El nombramiento de montañas en Samguk Yusa conecta a Corea con China e India y recrea simbólicamente los lugares sagrados reales del budismo en Corea. [20] ” La mayoría de las historias en Samguk Yusa incluían un topos común, cuando se encuentran y revelan templos y restos de estatuas en lugares clave como montañas. Esto puede describirse como una forma de hierofanía y los lugares religiosos clave de Silla incluían esos lugares. La historia en Samguk Yusa enumera diez mil budas y bodhisattvas transformándose en la cima de las diferentes montañas. Además, esta historia presenta a Corea como un país con las mejores condiciones kármicas del mundo para construir una gran estatua de Buda, incluso más adecuada que la India, la cuna del budismo. Las montañas se transformaron más tarde en una gran zona religiosa que incluía múltiples templos y santuarios. Cada uno de los lugares estaba dedicado a ciertos budas y bodhisattvas y se utilizaban para las prácticas rituales que se iban a realizar. [20]
El texto abarca una amplia gama de temas, entre ellos geografía, literatura, religión, arte y folclore, así como historia antigua. Las historias, naturalmente, surgieron de la vida del pueblo Goryeo bajo el sufrimiento extremo de la era dominante mongol con el fin de fortalecer tanto su identidad como nación como descendientes de un antepasado común. [7] Entre ellas, hay historias representativas.
Cuando Soon Jeong-gong almorzó en el pabellón Imhaejeong mientras asumía el cargo de Gangneung Taesu durante el reinado del rey Seongdeok, la esposa de Soon Jeong, la dama Suro, vio que las flores de azalea real estaban en plena floración y pidió a la gente que la rodeaba que recogiera esas flores y un anciano que caminaba por la calle con una vaca escuchó a su esposa y le recogió la flor. [5] Después de esto, un dragón apareció de repente del mar, arrastró a la esposa de Soon Jeong, Lady Suro, al mar y un anciano apareció de repente y dijo: "Si reúnes a la gente y cantas una canción y golpeas la colina del río con un bastón, podrás conocer a tu esposa". [5] Su esposo hizo lo que dijo el anciano y el dragón realmente sacó a su esposa y la envió frente a ellos. [5] Esta historia retrata la belleza incomparable de Lady Suro que las almas del agua no pueden ignorar.
Un monje que adora a Kim Nang-Ja le rogó con entusiasmo al Bodhisattva Gwaneum que se enamorara de ella. Sin embargo, un día, se enteró de que ella se había casado. [21] Choshin se quedó dormido resentido con el Bodhisattva Avalokitesvara, pero cuando Kim Nang-ja llegó por la noche y le pidió tener una relación, se fue a su ciudad natal con alegría y vivió allí durante más de 40 años. [21] Mientras tanto, tuvo cinco hijos, pero era pobre y vagaba por el mundo. Su hijo de 15 años murió de hambre mientras pasaba por el Paso Haehyeonryeong en Myeongju, pero no pudo celebrar un funeral. [14] Cuando Kim Nang-ja dice: "Rompamos el uno con el otro en lugar de continuar con la vida miserable como es", Choshin está de acuerdo y despierta de su sueño mientras intenta salir del camino después de compartir a los niños. [21] Después de experimentar una vida miserable de pobreza y esterilidad en un sueño, se da cuenta de lo vana que es la vida humana. [14]
Es propiedad del Instituto Kyujanggak de Estudios Coreanos. Este libro es conocido como la primera edición de Samguk Yusa . Es el único libro sin páginas faltantes y está completo de todos los libros de Samguk Yusa publicados en Gyeongju en 1512 (el séptimo año del rey Jungjong). [1] Esta edición es la más utilizada por académicos en sus investigaciones.
El Beomeosa Samguk yusa (un libro compuesto por los volúmenes 4 y 5), designado como Tesoro Nacional N.º 306-4, se conserva en el Templo Beomeosa en Busan en forma de un solo libro que no incluye los volúmenes 1 a 3. [1] Además de esta copia, se han excavado otras dos ediciones xilográficas de Sanguk yusa , que han sido designadas como Tesoro Nacional N.º 306 y 306-3. Aunque esta edición es un conjunto incompleto, los investigadores la consideran muy valiosa. Se trata de la primera copia impresa del Samguk yusa que se grabó en madera en 1934. Esta edición se considera significativa tanto desde la perspectiva histórica como académica, ya que es una copia crucial para la restauración de la copia xilográfica original del Samguk yusa , dado que es la única fuente con la que se pueden incluir los capítulos 28, 29 y 30, que faltan en las otras copias, junto con las letras faltantes y los errores en la copia publicada en 1512 (el séptimo año del reinado del rey Jungjong). Además, se encuentra que la colección del templo Beomeosa está estrechamente relacionada con la publicada en 1512 en términos de su fuente, tamaño y espaciado entre líneas, lo que demuestra que su importancia para la investigación bibliográfica fue reconocida incluso durante la dinastía Joseon . Además, como contiene información sobre cómo leer los caracteres chinos utilizados en el texto en Hangul (alfabeto coreano), es un material aplicable para los investigadores de la lengua antigua de Corea. Fue designado tesoro nacional de la República de Corea el 27 de agosto de 2020.
Este libro contiene los volúmenes 3-5 de Samguk yusa . Faltan las primeras 10 páginas del volumen 3 y las páginas 18 a 31 del volumen 5 (un total de 23 páginas). La cubierta de este libro fue restaurada y se utilizaron los cinco agujeros tejidos con un hilo rojo para la página del título. Este libro fue conservado por Choe Nam-seon y luego fue donado a la Universidad de Corea en Seúl. Este libro se originó a partir de la edición publicada en Gyeongju en 1512 (el séptimo año del reinado del rey Jungjong de la dinastía Joseon), que es la versión más utilizada en los últimos campos académicos. “El libro pertenece a la copia retirada relativamente temprano entre otras copias existentes de la Edición Jeongdeok de Samguk yusa, y tiene valor como bibliografía de la Edición Jeongdeok (también conocida como la Edición Imshin del Rey Jungjong)”. [1] Es la única copia de la Edición Jeongdeok que incluye terminaciones coreanas en los caracteres chinos.
La versión Jung-gu de Samguk Yusa es la única copia que incluye el Volumen 2 y ningún otro volumen. En esta copia, se restauraron 4 hojas (17-20) de las 49 páginas del texto. La cubierta está restaurada con un patrón Manja con un hilo rojo de cinco agujas y la encuadernación está en buenas condiciones.
En la portada, "Hwangmajungyangwolmaedeuk Nisannamssigajang" está escrito con tinta en el centro. Además, la palabra "Nisanjang" en el medio de la contraportada indica que fue comprado y conservado por una persona con el apellido Nam en febrero del año 55 del Ciclo Sexagenario Chino . En términos de estructura, 24 de las 49 páginas tienen generalmente más de 1 cm de longitud en comparación con la edición de Jeongdeokbon. En términos de contenido, se puede ver que se publicó a principios de la dinastía Joseon, ya que se escribieron en el estilo para evitar los nombres de los reyes de la dinastía Goryeo. Además, incluye muchas diferencias en comparación con la edición de Jeongdeok, que se publicó en Gyeongju en 1512 (el séptimo año del reinado del rey Jungjong), y actúa como referencia para comparar y corregir los errores en la edición de Jeongdeok.
Esta copia de Samguk Yusa , designada como Tesoro Nacional de Corea (n.º 306-3), es una edición temprana de Joseon. Junto con el calendario real, la breve cronología de Silla, Goguryeo, Baekje, Gaya y Silla Unificada, Goguryeo Posterior (incluido Goryeo) y Baekjae Posterior, contiene los registros de eventos míticos (hechos históricos y culturales desde Gojoseon hasta el período de los Tres Reinos Tardíos). Aunque las partes 3 y 5 permanecen de un total de cinco libros, esta copia es valiosa porque es una edición completa sin páginas faltantes como un libro temprano de Joseon. Además, tiene un valor importante porque puede complementar cartas que son difíciles de leer entre el Samguk Yusa publicado en 1512 (séptimo año del reinado del rey Jungjong) e identificar obras literarias citadas de las que no existen copias existentes.
Este libro es una colección de tres volúmenes, del 3º al 5º del Libro de los Tres Reinos. El título Samguk Yusa está escrito en letras grandes y en letras pequeñas, está escrito como "Seokju" en la cubierta de seda azul del libro. Cada parte dañada y faltante de la copia fue reparada y recuperada por completo para que coincida con el contenido original. El volumen consta de un total de 107 páginas, 50 páginas del tercer capítulo (faltan las primeras 6 páginas), 31 páginas del cuarto capítulo y 26 páginas del quinto capítulo (faltan las últimas 4 páginas). Por otro lado, es posible que la mayoría de los primeros libros de Joseon no se aplicaran a los temas de los nombres de los reyes de Goryeo, como Yong (el padre del rey Taejo) y Mu (el nombre de Hyejong) que fueron reemplazados por otros personajes en honor y samga. En términos de contenido, hay muchas diferencias en el texto de varios libros de Jeongdeokbon. Este libro es el manuscrito más antiguo jamás publicado a finales del siglo XIV (principios de la dinastía Joseon) antes del séptimo año del rey Jungjong (1512) de la dinastía Joseon. Además, es un recurso valioso para corregir errores en la edición a principios del período Joseon y también funciona como bibliografía.
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