stringtranslate.com

Mayabheda

Mayabheda , ( sánscrito :मायाभेद:), significa el incumplimiento o eliminación de Avidya ("ignorancia"). Significa la destrucción de la ilusión causada por Maya que ocurre coincidiendo con la obtención/amanecer del Conocimiento Correcto, el conocimiento de Brahman . El Rig Veda Sukta RVX177 dirigido a Mayabheda en sus tres Mantras a su manera críptica sirve a este propósito. El tema central de este himno es el discernimiento de Maya o ilusión, la causa de la creación material. [1] Mayabheda es también una de las deidades Rigvédicas . [2]

Acerca de Sukta RVX177

El Rig Veda es una antigua antología de poemas sánscritos, principalmente en forma de oraciones a los dioses védicos . Consta de Diez Libros o Mandalas . El Décimo Mandala contiene 191 Suktas dirigidos a Agni , Indra y muchas otras deidades. El Purusha sukta (RV90), el Hiranyagarbha sukta (RVX121) y el Nasadiya Sukta (RVX129) son parte de este Mandala en el que hay muchos más himnos importantes.

El Décimo Mandala del Rig Veda también contiene el Sukta RVX177 de Rishi Patanga Prajapati que está dirigido a la deidad védica Mayabheda . Es un Sukta muy corto que consta de sólo tres mantras . El primer mantra está en Jagati chhanda para cantarse o recitarse en Nishad Swara , el segundo mantra está en Virat-trishtup chhanda para cantarse en Dhaivata Swara y el tercero, en Nichrit-trishtup chhanda también para cantarse en Dhaivata Swara . El tercer mantra también aparece en el Primer Mandala en el "Himno del Acertijo" como Sukta RVI164.31 en el himno dirigido a los Vishwadevas , en cuyo sentido se dice que en este mantra se encuentra el punto culminante de toda la doctrina de la Transmigración de las almas. [3]

Sukta - texto

(Traducido al inglés a) por Ralph TH Griffith [4] y b) por Laurie L. Patton [5] y c) libremente según la interpretación de Swami Dayananda Saraswati .) [6]

पतङ्गम्क्तमसुरस्य मायया हृदा पश्यन्ति मनसा व िपश्चितः |
समुद्रे अन्तः कवयो वि चक्षते मरीचीनां पदमिच् छन्ति वेधसः || ||1||
a) El sapiente con su espíritu y su mente contempla al Pájaro adornado con todo el poder mágico de un Asura. Los sabios lo observan en lo más profundo del océano: los sabios eliminadores buscan la estación de sus rayos.
b) Los sabios contemplan con la mente en el corazón al Sol, manifestado por la ilusión del Asura. Los sabios miran el orbe solar, los ordenadores desean la región de sus rayos.
c) Aquel que ha entrado en el Prana , que es el Prana de los Pranas, debido a Su gracia los sabios observan de todo corazón (devotamente) con gran interés la actividad constante (observable) en la vida (existencia empírica) del Jiva (el yo individual); pero aquellos que están bendecidos con una visión más aguda y profunda son capaces de ver estacionados dentro (fusionados con) el Señor (el Ser supremo) a todos aquellos Jivas que han alcanzado moksha (liberación); por lo tanto, los sabios adoran al Señor que descansa brillando siempre tan intensamente.
Más información ्भे अन्तः |
Más información नि पान्ति || ||2||
a) El Pájaro volador lleva la Palabra dentro de su espíritu: primero la pronunció Gandharva en el útero. Y en el lugar del sacrificio los sabios aprecian su invención radiante y celestialmente brillante.
b) El Sol lleva la palabra en su mente; el Gandharva lo ha hablado dentro del útero; los sabios lo aprecian en lugar del sacrificio, brillante, celestial, que rige la mente.
c) El Jiva emplea sinceramente su capacidad de hablar ("discurso"); el habla que emerge desde dentro en forma de (varias/numerosas) palabras es impulsada por el Prana que reside dentro del cuerpo y que ha sido inspirado por él; los brillantes rayos de luz que se extienden por todas partes y el aire vibrante (colectivamente) juntos reúnen ese discurso en forma de palabra, lo elevan y lo llevan a todos los rincones del espacio (para que sea escuchado).
अपश्यं गोपाम निद्यमानमा च परा च पथिश्चरन्तम |
स्ध्रीचि: स विषूचीर्वसान आ वरीवर्ति भुवनेष्व न्तः || ||3||
a) Vi al Pastor, el que nunca descansa, acercándose y alejándose por sus senderos. Él, revestido de esplendor reunido y difuso, viaja continuamente dentro de los mundos.
b) Vi al protector, sin descender nunca, yendo por sus caminos hacia el oriente y el occidente; viste los cuartos del cielo y los espacios intermedios. Él gira constantemente en medio de los mundos.
c) El señor de los sentidos, el omnisciente, como testigo, observa al Jiva imperecedero que de acuerdo con sus obras pasadas y presentes nace repetidamente en este mundo y pasa por muchos tipos de nacimientos agradables y desagradables.

Importar

Según el Asvalayana Srauta Sutra IV.6, Mantra ||2|| De este himno rigvédico es el verso invitador del inmolado a Vac (habla), y se usa en los ritos pravargya junto con el Mantra ||3||. Mantra||1|| se refiere directamente al Sol. En la literatura Vidhana la riqueza y ambivalencia contenida dentro del rito se pierde cuando vide IV.115 se dice que uno debe murmurar constantemente aquello que es destructivo de la ignorancia ( ajnanabheda ), y que comienza con patangam (los mantras de RVX177) cuyo himno De hecho, es destructivo de la ilusión ( mayabheda ) y repele todo tipo de ilusión; y vide IV.116 se sugiere que uno debería, por medio de este himno, prevenir la ilusión, ya sea la de Sambara o Indrajala ; Por medio de esto uno debe protegerse de la ilusión causada por seres invisibles. Aquí el enemigo es aquel que puede crear maya e interferir con las capacidades de discernir qué es verdad y qué no. [7]

Según Wash Edward Hale el primer mantra podría referirse al mito del Svarbhanu ocultando el Sol con oscuridad hasta que fue encontrado por los Atris ; si es así, esta es la única aparición de asura , en singular, refiriéndose a un ser demoníaco o malvado mitológico. [8]

Referencias

  1. ^ Mahendra Kulsreshta (2006). El libro de oro del Rig Veda. Prensa de loto. pag. 9.ISBN​ 9788183820103.
  2. ^ Shantha N. Nair (2008). Ecos de la antigua sabiduría india. Pustak Mahalpage=95. ISBN 9788122310207.
  3. ^ Ramachandra Dattatreya Ranade. Un estudio constructivo de la filosofía Upanishadic. Bharatiya Vidya Bhavan. pag. 106.
  4. ^ "El traductor del Rig Veda Ralph THGriffith".
  5. ^ Laurie L. Patton (27 de junio de 2005). Recordando a los dioses: mantra y ritual en los primeros sacrificios indios. Prensa de la Universidad de California. pag. 132.ISBN​ 9780520930889.
  6. ^ El traductor del Rig Veda Swami Dayananda Saraswati. pag. 1218,1219.
  7. ^ Laurie L. Patton (27 de junio de 2005). Recordando a los dioses: mantra y ritual en los primeros sacrificios indios. Prensa de la Universidad de California. pag. 132.ISBN​ 9780520930889.
  8. ^ Lavar a Edward Hale (1986). Asura: En la religión védica temprana. Motilal Banarsidass. pag. 78.ISBN​ 9788120800618.