Margaret Anna Cusack (nacida el 6 de mayo de 1829 [1] en una casa en la esquina de Mercer Street y York Street (ahora conocida como Cusack Corner), [2] Dublín , Irlanda - fallecida el 5 de junio de 1899), también conocida como Hermana Mary Francis Cusack y la Madre Margaret , fue primero una monja anglicana irlandesa , luego una monja católica romana , luego una hermana religiosa y fundadora de las Hermanas de San José de la Paz , y luego una anglicana (o posiblemente una metodista). En 1870, más de 200.000 copias de sus obras, que iban desde biografías de santos hasta folletos sobre cuestiones sociales, habían circulado por todo el mundo, cuyas ganancias se destinaron a las víctimas de la hambruna de 1879 y a ayudar a alimentar a los pobres.
Cusack, una figura independiente y controvertida, era un apasionado nacionalista irlandés, a menudo en desacuerdo con la jerarquía eclesiástica.
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Margaret Anna Cusack nació en Coolock , condado de Dublín, en una familia de la nobleza de la Iglesia de Irlanda . [4] Sus padres eran Samuel y Sara Stoney Cusack. Su padre era médico. Cuando era adolescente, sus padres se separaron, ella, su madre y su hermano Samuel se fueron a vivir con su tía abuela en Exeter , Devon, donde Margaret asistió a un internado.
Influenciada por el Movimiento de Oxford y motivada por la repentina muerte de su prometido, Charles Holmes, en 1852 ingresó en un convento de monjas anglicanas puseyitas . Sin embargo, decepcionada por no haber sido enviada a la Guerra de Crimea , en 1858 se convirtió al catolicismo romano y se unió a las Clarisas en Newry , Condado de Down , una comunidad de monjas franciscanas que enseñaban a niñas pobres. Tomó el nombre de Sor Francis Clare. En 1861 fue enviada con un pequeño grupo de monjas, dirigidas por Mary O'Hagan, a Kenmare, condado de Kerry , entonces una de las zonas más pobres de Irlanda, para establecer un convento de clarisas pobres. [2]
Escribió 35 libros, incluidos muchos textos populares, piadosos y sentimentales sobre devociones privadas ( A Nun's Advice to her Girls ), poemas, historia y biografía irlandesas, y fundó Kenmare Publications, [5] a través de la cual se publicaron 200.000 volúmenes de sus obras en menos de diez años. Mantuvo dos secretarias de tiempo completo para la correspondencia y escribió cartas sobre causas irlandesas en la prensa irlandesa, estadounidense y canadiense.
En el año de hambruna de 1871, recaudó y distribuyó 15.000 libras esterlinas en un fondo de ayuda para la hambruna. Ella criticó públicamente a los propietarios de la región, particularmente a Lord Lansdowne , propietario de las tierras alrededor de Kenmare , y a su agente local. Era una abierta nacionalista irlandesa y publicó The Patriot's History of Ireland en 1869, aunque más tarde negó estar asociada con la Ladies' Land League . En 1872 publicó un relato de la vida de Daniel O'Connell , El libertador: su vida y época, política, social y religiosa . Después de recibir amenazas de muerte tras la publicación de su libro sobre el abuso de los inquilinos en las propiedades de Landsdowne y Kenmare en Kerry, [6] ella "efectivamente se fugó de su convento [de Kenmare] en una supuesta visita a Knock el 16 de noviembre de 1881". [7]
Sus órdenes de traslado eran que regresara a Newry, pero se mudó a Mayo, donde estaba decidida a erigir un convento en Knock. Cusack ha sido descrita como "una extremista temperamental", "excéntrica y rebelde", "apasionada y difícil, constantemente en desacuerdo con sus superiores eclesiásticos", que fue "una de las primeras y fervientes creyentes en la aparición de la Virgen María en Knock". [8] Sus contemporáneos más jóvenes en el convento la recordaban como "furiosa cuando se la molestaba y capaz de realizar ataques físicos", como arrancarse los velos. [9]
En 1880 publicó el folleto La aparición de Knock; con las declaraciones de los testigos examinados por la Comisión Eclesiástica nombrada por Su Gracia el Arzobispo de Tuam y la conversión de una joven protestante por una visión de la Santísima Virgen .
En 1936, el arzobispo Thomas Gilmartin de Tuam estableció una segunda Comisión de Investigación. Como se suponía que la mayoría de los documentos de los primeros años en Knock se habían perdido, la comisión se vio obligada a confiar en informes de prensa y obras devocionales impresas en la década de 1880, que describían el culto en desarrollo de una manera positiva, y en entrevistas con Patrick Byrne. y Mary Byrne O'Connell , los últimos testigos supervivientes. El cardenal Hayes , arzobispo de Nueva York, nombró un tribunal especial para examinar a John Curry, que residía allí. [10]
En 1995, mientras realizaba una investigación en Washington DC, entre los documentos de Margaret Anna Cusack, John J. White, encontró una gran caja marcada como "documentos previos a la fundación". "La caja contenía las declaraciones originales, sin editar, de varios de los testigos del 21 de agosto de 1879, el manuscrito original del relato del párroco sobre las curaciones, declaraciones y declaraciones tomadas de los testigos en 1880, y cientos de otros documentos y cartas de personas que buscaban o reclamaban curas por intercesión de Nuestra Señora de Knock". [6]
Si bien hay muchos santuarios locales en toda Irlanda, Margaret Anna Cusack se unió al canónigo Ulick Bourke y a Timothy Daniel Sullivan en la promoción de Knock como lugar nacional de peregrinación mariana. Según John J. White, profesor de historia en la Universidad de Dayton, las peregrinaciones a Knock y la Land League se desarrollaron simultáneamente en líneas paralelas. En ambos participaron muchas de las mismas personas y utilizaron métodos similares de popularización y promoción. "Los documentos de Cusack muestran cuántas figuras, desde nacionalistas moderados hasta Land Leaguers y fenianos, participaron activamente en Knock". [6] Aunque Cusack era ampliamente vista como asociada con la Land League, ella misma afirmó que no lo estaba y no aprobaba completamente el movimiento. [7]
Después de que ella afirmó que la Virgen le había hablado y parecía difícil tratar con ella, surgieron problemas con el sacerdote y el arzobispo local. [5] Cusack planeó establecer una escuela de capacitación para mujeres jóvenes que tuvieran la intención de emigrar para que tuvieran algunas habilidades laborales cuando llegaran a Estados Unidos. Los sentimientos del arzobispo de Tuam al respecto eran un tanto ambiguos. Si bien apoyaba una escuela de formación para mujeres jóvenes, no deseaba fomentar la emigración: "Hay mucho espacio de sobra para toda nuestra gente en casa, si las cosas se gestionaran bien..." [11] Sin embargo, como ella señaló Al enterarse de que la gente emigraría de todos modos, aceptó apoyar el plan. El arzobispo McEvilly le concedió permiso para establecer un convento en Knock. Sin embargo, el arzobispo quería que ella estableciera una comunidad de Clarisas mientras ella pretendía fundar una comunidad completamente nueva llamada las Hermanas de San José de la Paz . Cusack creía que las Clarisas habían sido llevadas a Kenmare en lugar de las Hermanas de la Presentación por razones políticas, [12] una afirmación que la biógrafa Philomena McCarthy refutó y atribuyó a una mente perturbada. [13] Cusack se impacientó con el hecho de que el arzobispo no siguiera su consejo y lo consideró un obstruccionista. Dejó Knock en 1883 llevándose la mayoría de los registros relativos a las apariciones, así como los fondos prometidos para la construcción de un nuevo convento, lo que provocó una especie de escándalo internacional. [6] Dejó las Clarisas de Kenmare y se fue a Inglaterra.
En 1884, durante una audiencia con el Papa León XIII para buscar su apoyo, Cusack obtuvo permiso para una dispensa para abandonar la orden de las Clarisas y fundó una nueva congregación, las Hermanas de San José de la Paz , destinada al establecimiento y cuidado de hogares para niñas sin amigos, donde se les enseñaría el servicio doméstico y se les inculcarían hábitos morales. [14]
Abrió la primera casa de la nueva orden en Nottingham , Inglaterra y en 1885, una casa similar en Jersey City, Nueva Jersey , la primera fundación de las Hermanas de San José de la Paz en Estados Unidos. Abrió un albergue para niñas inmigrantes irlandesas en Englewood Cliffs, Nueva Jersey. [14] Las ganancias de sus escritos más notables: Vidas de santos irlandeses e Historia ilustrada de Irlanda sustentaron su convento. En 2014, [actualizar]la congregación que ella fundó tenía comunidades en Gran Bretaña, Canadá, Haití, Irlanda y Estados Unidos.
En Newark, una vez más entró en controversia con la jerarquía católica local , esta vez en relación, entre otras cosas, con la financiación y su apoyo público a un sacerdote suspendido. [5] Escribió un folleto de 176 páginas titulado "La cuestión de hoy: lucha contra la pobreza y progreso, trabajo y capital". En él defendió al reformador social Padre Edward McGlynn . McGlynn era un firme partidario de las opiniones políticas y económicas de Henry George , que algunos consideraban rayanas en el socialismo. George era popular entre los organizadores sindicales, los radicales, los socialistas y los nacionalistas irlandeses. El cardenal John McCloskey había reprendido a McGlynn y le había ordenado que no defendiera estos puntos de vista en público. El sucesor de McCloskey, el arzobispo Michael Corrigan, ordenó a McGlynn que se abstuviera de hacer política. McGlynn no sólo pronunció un discurso en apoyo de George (lo que le valió una suspensión de dos semanas), [15] sino que recorrió las urnas con George el día de las elecciones. [16] También criticó públicamente una carta pastoral que Corrigan había emitido condenando teorías que violarían el derecho de un individuo a la propiedad privada. Luego, Corrigan suspendió temporalmente a McGlynn de sus funciones sacerdotales por segunda vez. Corrigan vio el panfleto de Cusack como un ataque a la autoridad de la iglesia y exigió una disculpa. Intentó detener su publicación, pero no lo consiguió. [17] Su participación en la campaña política de la ciudad de Nueva York generó una gran controversia. [18] Cusack renunció como jefe de su orden y colocó a una amiga leal, Honoria Gaffney, como nueva líder. Gaffney fue elegida segunda Madre General de la orden en 1888. [19]
Regresó a la Comunión Anglicana y publicó La monja de Kenmare: una autobiografía en 1888. [20] Posteriormente dio conferencias y escribió varios libros anticatólicos: El Papa negro: Historia de los jesuitas , [21] Lo que Roma enseña ( 1892) y Revolución y guerra, la conspiración secreta de los jesuitas en Gran Bretaña (publicado póstumamente en 1910). Murió el 5 de junio de 1899, a la edad de 70 años, y fue enterrada en un lugar de enterramiento reservado por la Iglesia de Inglaterra en Leamington Spa , Warwickshire, Inglaterra.
Margaret Anna Cusack pasó a la oscuridad durante mucho tiempo, hasta que a raíz del Vaticano II , las órdenes religiosas se vieron alentadas a revisar sus raíces y las intenciones de sus fundadores. Desde entonces, se han realizado varios estudios sobre Cusack, como The Nun of Kenmare: The True Facts de la hermana Philomena McCarthy . [7] Con el redescubrimiento de la vida y la época de Margaret Anna Cusack, ella ha sido aclamada como feminista o no, [5] [22] y una reformadora social adelantada a su tiempo.
En 1868, se publicó An Illustrated History of Ireland de Cusack con ilustraciones de Henry Doyle, donde, en un extenso prefacio, escribe:
Creo que hay hombres honestos y honorables en Inglaterra, que se quedarían horrorizados si comprendieran a fondo las injusticias a las que Irlanda ha estado y todavía está sujeta. ...Creo que la mayoría de los ingleses no tienen la menor idea de la forma en que el inquilino irlandés es oprimido, no por individuos , ya que hay muchos propietarios en Irlanda dedicados a su arrendamiento, sino por un sistema. [23]
Sus novelas incluyen Ned Rusheen o ¿Quién disparó el primer tiro? (1871); y La elección de Tim O'Halloran (1877). En 1872 escribió Honehurst Rectory , ridiculizando al Dr. Pusey y a los demás fundadores de la orden puseyita. Ese año, la edición completa de su Vida de San Patricio se quemó en un incendio en su oficina editorial.
Publicó Advice to Irish Girls in America (1872), que trata principalmente de consejos y sugerencias relacionados con la profesión del servicio doméstico. Cusack compartía las opiniones predominantes en ese momento sobre las capacidades de las mujeres tanto física como intelectualmente. [5] En 1874 escribió Women's Work in Modern Society , [17] en el que exhortaba a las mujeres a que su principal influencia la ejercieran como buenas madres cristianas. Ella reconoció y apoyó las distinciones de clase de su época. [24]
Norman Vance ve a Cusack como un puente para cerrar la brecha "... entre el anticuario católico del siglo XVIII y el nacionalismo cultural del Renacimiento literario". Él describe su Historia de la nación irlandesa de 1877 como "... extraña pero impresionantemente erudita y detallada". [8] En 1878 Las Trias Thaumaturga; o aparecieron los Tres Santos Hacedores de Maravillas de Irlanda , contando la vida de los santos Patricio , Columba y Brígida .
Publicó Cloister Songs and Hymns for Children en 1881 y escribió versos. Publicó más de cincuenta obras, entre las que se encuentran A Student's History of Ireland ; Vidas de Daniel O'Connell, San Patricio, Santa Columba y Santa Brígida ; El camino del peregrino al cielo ; Jesús y Jerusalén ; y El Libro de los Bienaventurados . Sus dos autobiografías son La monja de Kenmare (1888) [20] y La historia de mi vida (1893).
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Wilson, JG ; Fiske, J. , eds. (1891). Cyclopædia de biografía estadounidense de Appletons . Nueva York: D. Appleton. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )