Masao Maruyama (丸山 眞男, Maruyama Masao , 22 de marzo de 1914 – 15 de agosto de 1996) fue un destacado politólogo y teórico político japonés . Su especialidad era la historia del pensamiento político japonés, al que realizó importantes contribuciones.
Maruyama Masao nació en Osaka en 1914. [2] Fue el segundo hijo del periodista Maruyama Kanji. Fue influenciado por amigos de su padre como Hasegawa Nyozekan , un círculo de personas identificadas con la corriente liberal de pensamiento político durante el período de la democracia Taishō . Después de graduarse de la Escuela Secundaria Número Uno Furitsu de Tokio (actualmente conocida como Escuela Secundaria Municipal Hibiya de Tokio ), ingresó en la Universidad Imperial de Tokio y se graduó de la Facultad de Derecho en 1937. Su tesis "El concepto de Estado-nación en la ciencia política" obtuvo un Premio de Tesis Distinguida, y Maruyama fue nombrado asistente en el mismo departamento.
En un principio, Maruyama había querido especializarse en el pensamiento político europeo, pero cambió su enfoque para concentrarse en el pensamiento político japonés, un tema que hasta ese momento se centraba principalmente en el concepto de un estado imperial y estaba influenciado por una ordenanza fundacional que exigía que las materias se enseñaran "de acuerdo con las necesidades del estado". [3] Maruyama aportó a la disciplina una perspectiva teórica basada en un amplio comparativismo. La persona que originalmente le recomendó este camino fue su mentor, el profesor Shigeru Nambara , quien era muy crítico de las obstrucciones militares y burocráticas al crecimiento de una "comunidad nacional" definida constitucionalmente. [4] Nambara, un experto en pensamiento político europeo, orientó al joven Maruyama a trabajar en estos temas.
En marzo de 1945, Maruyama fue reclutado y destinado al ejército en Hiroshima . Después de vivir la explosión atómica en Hiroshima y presenciar el fin de la guerra allí, regresó a su puesto en la universidad en septiembre. En ese momento contrajo tuberculosis y, tras una operación, pasó el resto de su vida con un solo pulmón.
Maruyama atrajo por primera vez la atención de la comunidad académica inmediatamente después de la guerra con su famoso ensayo sobre el fascismo japonés en tiempos de guerra, "La lógica y la psicología del ultranacionalismo ", publicado por primera vez en la revista ampliamente leída Sekai en 1946. [5] En particular, Maruyama consideró que el sistema imperial de preguerra era un "sistema de irresponsabilidad". Maruyama continuó escribiendo sobre la política japonesa en tiempos de guerra y contemporánea a fines de la década de 1940 y principios de la de 1950, hasta que se vio obligado a tomar un descanso de las actividades académicas debido a que entró y salió de hospitales por enfermedades a mediados de la década de 1950. [5] Regresó a su investigación a fines de la década de 1950, pero dejó de escribir sobre política reciente y centró su atención en excavar el pensamiento político de los períodos Edo y Meiji . [5] No fue hasta finales de la década de 1950 que los primeros ensayos de Maruyama fueron antologados y republicados por primera vez, lo que le trajo fama y elogios de un sector mucho más amplio del público general japonés. [5]
Maruyama se involucró en las protestas de la ANPO contra la revisión del Tratado de Seguridad entre Estados Unidos y Japón en una etapa temprana, en 1959, y se involucró en una variedad de actividades de protesta y en la publicación de declaraciones contra el tratado. [5] Poco después de la impactante aprobación del Tratado a través de la Dieta por parte del Primer Ministro Nobusuke Kishi el 19 de mayo de 1960, Maruyama emergió como una de las principales caras del movimiento contra el Tratado. El 24 de mayo, dio un discurso dramático "Tiempo para una elección" ( Sentaku no toki ) ante una multitud que sobrepasaba el aforo en una sala en el centro de Tokio . Maruyama argumentó que Japón estaba a punto de elegir entre la democracia y la dictadura. También argumentó que debido a las acciones escandalosas de Kishi, los japoneses comunes necesitaban apoyar las protestas contra el Tratado para proteger la democracia, incluso si no les importaba el Tratado en sí. [6]
Sin embargo, Maruyama más tarde llegó a lamentar su papel protagónico en la crisis de 1960. Después de las protestas, Maruyama fue atacado por oponentes tanto de la derecha como de la izquierda. Desde la derecha, fue atacado como partidario de comunistas y socialistas, y desde la izquierda, fue acusado de ser partidario de una visión muy estrecha de la democracia "burguesa" que solo apoyaba los intereses de las clases capitalistas dominantes. [7] Maruyama fue atacado más fuertemente por su compañero intelectual de izquierda Yoshimoto Takaaki , que tenía un gran número de seguidores entre los radicales estudiantiles de la Nueva Izquierda . [8] Durante las protestas universitarias a fines de la década de 1960, Maruyama fue denunciado enérgicamente por el frente estudiantil como un símbolo de la democracia de posguerra "autoengañosa". Maruyama, a su vez, criticó este nuevo movimiento estudiantil, especialmente después de que fue sometido a un intenso acoso y su oficina personal en la Universidad de Tokio fue saqueada por estudiantes ocupantes en 1969. [9] En esa época, Maruyama confrontó furiosamente a los estudiantes, diciéndoles: "¡Ni siquiera los fascistas hicieron lo que ustedes están tratando de hacer!" [10] Este tipo de episodio, combinado con su propia mala salud, lo obligó a jubilarse en 1971. [9] Sin embargo, fue nombrado profesor emérito en la misma universidad en 1974.
Aunque Maruyama sufrió de mala salud, especialmente en su vida posterior, continuó estudiando y escribiendo hasta que murió en Tokio el 15 de agosto de 1996. [2] La obra más importante de sus años de jubilación fue un comentario en tres volúmenes sobre la obra principal de Fukuzawa Yukichi, Bunmeiron no Gairyaku , basado en un largo seminario que dirigió con un pequeño grupo de trabajo. Este fue publicado en 1986, como Reading 'An Outline of a Theory of Civilisation', (「文明論之概略」を読む) de Iwanami Shoten. Además, contribuyó con varias obras más notables y controvertidas sobre la cultura japonesa o el proceso de traducción en el Japón moderno. La más notable es su concepto de bajo ostinato . Maruyama se refirió a este concepto musicológico para capturar un sustrato sociohistórico subyacente al pensamiento humano. Aunque el bajo ostinato está en constante cambio, la gente lo experimenta como un marco intelectual relativamente estable a través del cual las personas dan sentido a la vida. [11]
