Feliksa Magdalena Kozłowska (27 de mayo de 1862 - 23 de agosto de 1921), conocida por el nombre religioso de Maria Franciszka y el epíteto " Mateczka ", fue una religiosa polaca , mística cristiana y visionaria que fundó un movimiento de renovación en la Iglesia católica romana en la Partición rusa de Polonia . Debía seguir la sencillez de la vida de María, madre de Jesús . A principios del siglo XX, ella y este movimiento fueron excomulgados y se convirtieron en una iglesia autónoma en comunión con la Antigua Iglesia Católica de los Países Bajos . En 1935 se dividió en dos y se convirtió en la Antigua Iglesia Católica Mariavita y la Iglesia Católica Mariavita . Ambas denominaciones fueron parte de un cisma único de la Iglesia católica que la declaró herética en 1906.
Feliksa Kozłowska nació en Wieliczna , cerca de Węgrów , en una familia pobre de Szlachta , que llevaba el escudo de armas de los Nalecz . Tenía ocho meses cuando su padre, Jakub, murió en el Levantamiento de Enero . Fue criada por su madre y sus abuelos paternos, llamados Pułaski. Vivieron con esos parientes primero en Czerwonka węgrowska y más tarde en Baczki . Después de la enseñanza en casa, se graduó de una escuela secundaria en Varsovia , hablando ruso, inglés y francés con fluidez. Su primer trabajo fue como institutriz de la familia de un general. Según todos los informes, era una mujer atractiva y realizada que rechazó al menos una oferta de matrimonio. En su lugar, planeó unirse a las Hermanas de la Visitación de clausura en Varsovia. Sin embargo, debido a las regulaciones zaristas relacionadas con las órdenes religiosas , resultó imposible. A los diecinueve años entró en la recién formada Congregación de las Hermanas Franciscanas de los Afligidos fundada por Honorat Koźmiński , cuyo propósito era el cuidado de los enfermos. [2] Tres años más tarde, manifestó la necesidad de una mayor contemplación y un ambiente menos concurrido. Con el permiso del padre Koźmiński, dejó a las hermanas franciscanas.
El 8 de septiembre de 1887, por consejo de Koźmiński, formó, junto con otras cinco mujeres, una comunidad religiosa encubierta en la antigua ciudad de Płock y se fue a vivir con ellas. Seguían la espiritualidad franciscana y se ganaban la vida bordando los ornamentos de la iglesia. Los ingresos eran muy modestos, lo que dio lugar a un régimen relativamente estricto, absteniéndose de toda carne y pescado. [3] Se convirtió en superiora de la nueva comunidad, llamada Congregación de las Hermanas de los Pobres de Santa Madre Clara, y tomó el nombre religioso de Maria Franciszka . La congregación siguió la Regla de San Francisco y añadió un cuarto voto además de los tres convencionales: la promesa de dedicarse a la Adoración perpetua al Santísimo Sacramento . Con el tiempo, la costura trajo consigo encargos de clientes adinerados que mejoraron la posición material de las mujeres, mientras que Kozłowska fomentó su desarrollo espiritual. [4]
En 1890, su madre viuda, Anna Kozłowska, tras vender sus propiedades en Varsovia, decidió trasladarse a Płock y vivir con su hija. Al principio, Anna se opuso al deseo de su única hija de hacerse monja, pues preveía un futuro mejor para ella en el matrimonio, en lugar de la pobreza absoluta en un convento. Finalmente cedió y decidió unirse a la comunidad de su hija. En 1903 hizo su profesión religiosa adoptando el nombre de María Hortulana [5]
Al principio, el padre Koźmiński se había sentido muy satisfecho con el progreso religioso de Franciszka. Sin embargo, en 1902, cuando ella tenía cuarenta años, las relaciones con su mentor se rompieron irremediablemente. Las razones fueron que él desaprobaba la actitud de algunos de sus hermanos eclesiásticos que, aunque cultos y piadosos, habían caído bajo su hechizo y habían recibido dirección espiritual de una mujer. Otra dificultad había sido que ella había introducido ciertas prácticas religiosas sin su permiso. [6]
En 1893, Kozłowska informó que había experimentado visiones religiosas. La primera visión supuestamente le instruyó para formar una nueva orden clerical con el objetivo principal de propagar la Adoración al Santísimo Sacramento y la devoción a Nuestra Señora del Perpetuo Socorro . [3] Se les conoció como "mariavitas", inspirándose en la imitación de la vida de María. El grupo amplió su atractivo en los primeros diez años y en 1903 intentó obtener estatus canónico dentro de la Iglesia Católica. Habiéndola conocido por primera vez en la Navidad de 1901, el padre Jan Kowalski encabezó la delegación bajo su nuevo nombre religioso, Maria Michał Kowalski. Kozłowska, que no quería crear dificultades con las autoridades eclesiásticas, se mantuvo en gran medida fuera de la vista del público y dejó las implicaciones estructurales y políticas del movimiento a otros, particularmente a Kowalski.
En un esfuerzo por regularizar el movimiento a los ojos de la Iglesia católica, el grupo presentó documentos al obispo local de Płock , en cuya diócesis vivía Kozłowska, y a dos arzobispos importantes. Los dos últimos rechazaron la idea de plano, pero las autoridades de Płock establecieron una Inquisición Canónica sobre el movimiento. Para acelerar los asuntos, Kowalski encabezó una delegación de mariavitas a la Santa Sede en 1903, pero se vio retrasado por un cónclave. Finalmente, pudieron reunirse con el papa Pío X en 1904. Kowalski y sus compañeros mariavitas quedaron muy decepcionados cuando, en agosto de 1904, la Congregación de la Inquisición Romana y Universal (CRUI) concluyó que las "visiones" de Kozłowska eran meras alucinaciones . [7]
En abril de 1906, Pío X publicó una encíclica , Tribus circiter , que excomulgó a Kozłowska y a sus seguidores. También criticó duramente a sus seguidores por tratarla como una santa viviente y a la par de la Santísima Virgen. En diciembre de 1906, la CRUI excomulgó a Kozłowska y Kowalski por su nombre, así como a sus seguidores y partidarios. [8] Esto marcó el primer caso en la historia en el que una mujer individual fue excomulgada por su nombre como hereje en contraste con ser excomulgada en virtud de su membresía en un grupo considerado herético.
En noviembre de 1906, sólo un mes antes de la excomunión de la Iglesia católica, el gobierno ruso concedió al movimiento estatus oficial en la parte de Polonia bajo su control. Motivos cínicos pueden haber jugado un papel: [ cita requerida ] una división en la Iglesia católica romana polaca , se dieron cuenta los funcionarios zaristas , podría ayudar a fomentar una división también en el nacionalismo polaco manifiesto. Habiendo ya estado en contacto con la Unión de Utrech de las Iglesias Católicas Antiguas , los mariavitas fueron invitados a asistir a su Congreso de 1909 en Utrech, en el que Kowalski fue elevado al rango de obispo, otorgándole el poder de la sucesión apostólica . En 1912, la iglesia mariavita obtuvo pleno reconocimiento como denominación legal en la partición rusa de Polonia. Ya habían comenzado a trabajar en su propia catedral en Płock, el Templo de la Misericordia y la Caridad . Tenían entre 50.000 y 60.000 fieles distribuidos en dieciséis parroquias y aumentaron aún más durante la Primera Guerra Mundial . En su apogeo, probablemente en 1917, la iglesia pudo haber tenido hasta 160.000 fieles.
En 1918, Kozłowska reveló el contenido de su última visión. Al año siguiente, dos años antes de su muerte, los mariavitas adoptaron el nombre de Antigua Iglesia Católica Mariavita .
Tras el fin de la Primera Guerra Mundial se estableció la Segunda República Polaca . El aumento de la hostilidad hacia ellos por parte del nuevo gobierno provocó un declive de la fortuna de los mariavitas y una disminución de su afiliación, que hizo que muchos volvieran al catolicismo. Esta tendencia se aceleró en 1921, tras la muerte de Kozłowska y su sucesión como líder formal y espíritu rector de la Iglesia.
Kowalski publicó una biografía de Kozłowska con una recopilación de sus visiones e intentó mantener viva su memoria en la mente de sus seguidores, al tiempo que hacía suya su autoridad sobre sus seguidores. La naturaleza hagiográfica de esta obra y la "elevación" de Kozłowska a un estatus aparentemente igual al de la Santísima Virgen María, si no al del Espíritu Santo, fue excesiva incluso para muchos mariavistas. Esto socavó la credibilidad de Kowalski ante los fieles y precipitó la división final del movimiento. Muchos de los detalles fácticos sobre la vida de Kozłowska quedaron poco claros, y algunos de los mitos que la rodeaban fueron perpetuados por Kowalski.
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