Margaret Anna Cusack (nacida el 6 de mayo de 1829 [1] en una casa en la esquina de Mercer Street y York Street (ahora conocida como Cusack Corner), [2] Dublín , Irlanda - murió el 5 de junio de 1899), también conocida como Hermana Mary Francis Cusack y Madre Margaret , fue primero una monja anglicana irlandesa , luego una monja católica , luego una hermana religiosa y fundadora de las Hermanas de San José de la Paz , y luego una anglicana (o posiblemente metodista). En 1870, más de 200.000 copias de sus obras, que iban desde biografías de santos hasta panfletos sobre temas sociales, habían circulado por todo el mundo, cuyas ganancias se destinaron a las víctimas de la hambruna de 1879 y ayudaron a alimentar a los pobres.
Cusack, una figura independiente y controvertida, fue un nacionalista irlandés apasionado, a menudo en desacuerdo con la jerarquía eclesiástica.
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Margaret Anna Cusack nació en Coolock , condado de Dublín, en una familia de la nobleza de la Iglesia de Irlanda . [4] Sus padres fueron Samuel y Sara Stoney Cusack. Su padre era médico. Cuando era adolescente, sus padres se separaron y ella, su madre y su hermano Samuel se fueron a vivir con su tía abuela en Exeter , Devon, donde Margaret asistió a un internado.
Influenciada por el Movimiento de Oxford , y motivada por la repentina muerte de su prometido, Charles Holmes, en 1852 se unió a un convento de monjas anglicanas de Pusey . Sin embargo, decepcionada por no ser enviada a la Guerra de Crimea , en 1858 se convirtió al catolicismo y se unió a las Clarisas Pobres en Newry , Condado de Down , una comunidad de monjas franciscanas que enseñaban a niñas pobres. Tomó el nombre de Hermana Francis Clare. En 1861 fue enviada con un pequeño grupo de monjas, lideradas por Mary O'Hagan a Kenmare, Condado de Kerry , entonces una de las partes más desposeídas de Irlanda, para establecer un convento de Clarisas Pobres. [2]
Escribió 35 libros, entre ellos numerosos textos populares, piadosos y sentimentales sobre devociones privadas ( A Nun's Advice to her Girls ), poemas, historia y biografía de Irlanda, y fundó Kenmare Publications, [5] a través de la cual se publicaron 200.000 volúmenes de sus obras en menos de diez años. Mantuvo dos secretarias a tiempo completo para la correspondencia y escribió cartas sobre causas irlandesas en la prensa irlandesa, estadounidense y canadiense.
En el año de hambruna de 1871, recaudó y distribuyó 15.000 libras en un fondo de ayuda para la hambruna. Se enfrentó públicamente a los terratenientes de la región, en particular a Lord Lansdowne , que poseía las tierras alrededor de Kenmare , y a su agente local. Fue una nacionalista irlandesa declarada y publicó The Patriot's History of Ireland en 1869, aunque más tarde negó estar asociada con la Ladies' Land League . En 1872 publicó un relato de la vida de Daniel O'Connell , The Liberator: His Life and Times, Political, Social, and Religious . Después de recibir amenazas de muerte tras la publicación de su libro sobre el abuso de los inquilinos en las propiedades de Landsdowne y Kenmare en Kerry, [6] "efectivamente se fugó de su convento [de Kenmare] en una supuesta visita a Knock el 16 de noviembre de 1881". [7]
Las órdenes de traslado eran que regresara a Newry, pero se mudó a Mayo, donde estaba decidida a erigir un convento en Knock. Se ha descrito a Cusack como "una extremista temperamental", "excéntrica y rebelde", "apasionada y difícil, constantemente en desacuerdo con sus superiores eclesiásticos", que era "una temprana y ferviente creyente en la aparición de la Virgen María en Knock". [8] Sus contemporáneos más jóvenes en el convento la recordaban como "furiosa cuando la molestaban y capaz de realizar ataques físicos", como arrancarles el velo. [9]
En 1880 publicó el panfleto La aparición en Knock; con las declaraciones de los testigos examinados por la Comisión Eclesiástica designada por Su Gracia el Arzobispo de Tuam y la conversión de una joven protestante mediante una visión de la Santísima Virgen .
En 1936, el arzobispo Thomas Gilmartin de Tuam creó una segunda comisión de investigación. Como se suponía que la mayoría de los documentos de los primeros años en Knock se habían perdido, la comisión se vio obligada a confiar en informes de prensa y obras devocionales impresas en la década de 1880, que retrataban el culto en desarrollo de una manera positiva, y en entrevistas con Patrick Byrne y Mary Byrne O'Connell , los últimos testigos supervivientes. El cardenal Hayes , arzobispo de Nueva York, creó un tribunal especial para examinar a John Curry, que residía allí. [10]
En 1995, mientras realizaba una investigación en Washington DC, entre los papeles de Margaret Anna Cusack y John J. White, encontré una gran caja marcada como “documentos previos a la fundación”. “La caja contenía las declaraciones originales, sin editar, de varios de los testigos del 21 de agosto de 1879, el manuscrito original del relato del párroco sobre las curaciones, declaraciones y declaraciones tomadas a testigos en 1880, y cientos de otros documentos y cartas de personas que buscaban o reclamaban curaciones por intercesión de Nuestra Señora de Knock”. [6]
Aunque hay muchos santuarios locales en toda Irlanda, Margaret Anna Cusack se unió al canónigo Ulick Bourke y a Timothy Daniel Sullivan para promover Knock como lugar nacional de peregrinación mariana. Según John J. White, profesor de historia en la Universidad de Dayton, las peregrinaciones de Knock y la Liga de la Tierra se desarrollaron simultáneamente siguiendo líneas paralelas. En ambas participaron muchas de las mismas personas y utilizaron métodos similares de popularización y promoción. "Los documentos de Cusack muestran cómo muchas figuras, desde nacionalistas moderados hasta miembros de la Liga de la Tierra y fenianos, participaron activamente en Knock". [6] Aunque Cusack era vista ampliamente como asociada a la Liga de la Tierra, ella misma afirmó que no lo era y que no aprobaba del todo el movimiento. [7]
Después de que ella afirmara que la Virgen le había hablado, y parecía volverse difícil de tratar, surgieron problemas con el sacerdote local y el arzobispo. [5] Cusack planeaba establecer una escuela de formación para mujeres jóvenes que tuvieran la intención de emigrar para que tuvieran algunas habilidades laborales cuando llegaran a América. Los sentimientos del arzobispo de Tuam sobre el asunto eran algo ambiguos. Si bien apoyaba una escuela de formación para mujeres jóvenes, no deseaba alentar la emigración: "Hay mucho espacio de sobra para toda nuestra gente en casa, si las cosas se gestionan bien..." [11] No obstante, como ella señaló que la gente emigraría de todos modos, accedió a apoyar el plan. El arzobispo McEvilly le concedió permiso para establecer un convento en Knock. Sin embargo, el arzobispo quería que estableciera una comunidad de Clarisas mientras que ella tenía la intención de fundar una comunidad completamente nueva llamada las Hermanas de San José de la Paz . Cusack creía que las Clarisas habían sido traídas a Kenmare en lugar de las Hermanas de la Presentación por razones políticas, [12] una afirmación que la biógrafa Philomena McCarthy desmintió y atribuyó a una mente perturbada. [13] Cusack se impacientó con el fracaso del arzobispo en seguir su consejo y lo consideró un obstruccionista. Dejó Knock en 1883 llevándose la mayoría de los registros sobre las apariciones, así como los fondos prometidos para la construcción de un nuevo convento, lo que provocó algo así como un escándalo internacional. [6] Dejó a las Clarisas de Kenmare y se fue a Inglaterra.
En 1884, durante una audiencia con el Papa León XIII para buscar su apoyo, Cusack obtuvo permiso para una dispensa para dejar la orden de las Clarisas y fundar una nueva congregación, las Hermanas de San José de la Paz , destinada al establecimiento y cuidado de hogares para niñas sin amigos, donde se enseñaría el servicio doméstico y se inculcarían hábitos morales. [14]
Abrió la primera casa de la nueva orden en Nottingham , Inglaterra y en 1885, una casa similar en Jersey City, Nueva Jersey , la primera fundación de las Hermanas de San José de la Paz en los Estados Unidos. Abrió un albergue para niñas inmigrantes irlandesas en Englewood Cliffs, Nueva Jersey. [14] Las ganancias de sus escritos más notables -Vidas de santos irlandeses e Historia ilustrada de Irlanda- sustentaron su convento. A partir de 2014, [actualizar]la congregación que fundó tenía comunidades en Gran Bretaña, Canadá, Haití, Irlanda y los EE. UU.
En Newark, volvió a entrar en controversia con la jerarquía católica local , esta vez con respecto, entre otras cosas, a la financiación y a su apoyo público a un sacerdote suspendido. [5] Escribió un panfleto de 176 páginas titulado "La cuestión de hoy: lucha contra la pobreza y progreso, trabajo y capital". En él, defendió al reformador social padre Edward McGlynn . McGlynn era un partidario vocal de las opiniones políticas y económicas de Henry George , que algunos consideraban que rayaban en el socialismo. George era popular entre los organizadores laborales, radicales, socialistas y nacionalistas irlandeses. El cardenal John McCloskey había reprendido a McGlynn y le había ordenado que no defendiera estas opiniones en público. El sucesor de McCloskey, el arzobispo Michael Corrigan, ordenó a McGlynn que se abstuviera de la política. McGlynn no solo dio un discurso en apoyo de George (lo que le valió una suspensión de dos semanas), [15] sino que hizo las rondas de las urnas con George el día de las elecciones. [16] También criticó públicamente una carta pastoral que Corrigan había emitido condenando teorías que violarían el derecho de un individuo a la propiedad privada. Corrigan luego suspendió temporalmente a McGlynn de sus funciones sacerdotales por segunda vez. Corrigan vio el panfleto de Cusack como un ataque a la autoridad de la iglesia y exigió una disculpa. Intentó detener su publicación, pero no tuvo éxito. [17] Su participación en la campaña política de la ciudad de Nueva York generó una gran cantidad de controversia. [18] Cusack renunció como líder de su orden y nombró a una amiga leal, Honoria Gaffney, como la nueva líder. Gaffney fue elegida como la segunda Madre General de la orden en 1888. [19]
Regresó a la Comunión Anglicana y publicó The Nun of Kenmare: An Autobiography en 1888. [20] Posteriormente dio conferencias y escribió varios libros anticatólicos: The Black Pope: History of the Jesuits , [21] What Rome Teaches (1892) y Revolution and War, the secret conspiracy of the Jesuits in Great Britain (publicado póstumamente en 1910). Murió el 5 de junio de 1899, a los 70 años, y fue enterrada en un lugar de entierro reservado para la Iglesia de Inglaterra en Leamington Spa , Warwickshire, Inglaterra.
Margaret Anna Cusack pasó a un segundo plano durante mucho tiempo, hasta que, como resultado del Concilio Vaticano II , se animó a las órdenes religiosas a revisar sus raíces y la intención de sus fundadores. Desde entonces ha habido una serie de estudios sobre Cusack, como The Nun of Kenmare: The True Facts de la hermana Philomena McCarthy . [7] Con el redescubrimiento de la vida y la obra de Margaret Anna Cusack, se la ha aclamado como feminista o no, [5] [22] y como una reformadora social adelantada a su tiempo.
En 1868 se publicó la Historia ilustrada de Irlanda de Cusack , con ilustraciones de Henry Doyle, donde, en un extenso prefacio, escribe:
Creo que hay hombres honestos y honorables en Inglaterra que quedarían horrorizados si comprendieran a fondo las injusticias a las que Irlanda ha estado y sigue estando sujeta. ... Creo que la mayoría de los ingleses no tienen la menor idea de la forma en que se oprime al arrendatario irlandés, no por individuos , pues hay muchos terratenientes en Irlanda dedicados a sus arrendatarios, sino por un sistema. [23]
Entre sus novelas se encuentran Ned Rusheen, o ¿quién disparó primero? (1871) y La elección de Tim O'Halloran (1877). En 1872 escribió Honehurst Rectory , en la que ridiculizaba al Dr. Pusey y a los demás fundadores de la orden puseyista. Ese año, la edición completa de su Vida de San Patricio se quemó en un incendio en su oficina editorial.
Publicó Advice to Irish Girls in America (1872), que trata principalmente de consejos y sugerencias relacionados con la profesión de servicio doméstico. Cusack compartía las opiniones predominantes en ese momento sobre las capacidades de las mujeres tanto físicas como intelectuales. [5] En 1874 escribió Women's Work in Modern Society (El trabajo de las mujeres en la sociedad moderna) , [17] en el que exhortaba a las mujeres a que su principal influencia se ejerciera como buenas madres cristianas. Reconocía y apoyaba las distinciones de clase de su época. [24]
Norman Vance considera a Cusack como un puente entre "... el anticuarismo católico del siglo XVIII y el nacionalismo cultural del Renacimiento literario". Describe su Historia de la nación irlandesa de 1877 como "... extraña pero impresionantemente erudita y detallada". [8] En 1878 apareció The Trias Thaumaturga; or, Three Wonder-Working Saints of Ireland , que cuenta las vidas de los santos Patricio , Columba y Brígida .
En 1881 publicó Cloister Songs and Hymns for Children y escribió poesía. Publicó más de cincuenta obras, entre las que destacan A Student's History of Ireland ; Lives of Daniel O'Connell, St. Patrick, St. Columba, and St. Bridget ; The Pilgrim's Way to Heaven ; Jesus and Jerusalem ; y The Book of the Blessed Ones . Sus dos autobiografías son The Nun of Kenmare (1888) [20] y The Story of My Life (1893).
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Wilson, JG ; Fiske, J. , eds. (1891). Appletons' Cyclopædia of American Biography . Nueva York: D. Appleton. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )