Gauḍapāda ( sánscrito : गौडपाद; fl. c. siglo VI d.C. ), [1] también conocido como Gauḍapādācārya ("Gauḍapāda el Maestro"), [2] fue un filósofo hindú de principios de la era medieval y erudito de la escuela Advaita Vedanta de filosofía hindú. . [3] [4] Si bien los detalles de su biografía son inciertos, sus ideas inspiraron a otros como Adi Shankara , quien lo llamó Paramaguru (maestro supremo). [2] [5]
Gaudapada fue el autor o compilador del Māṇḍūkya Kārikā , también conocido como Gaudapada Karika . [6] El texto consta de cuatro capítulos (también llamados cuatro libros [7] ), de los cuales el Capítulo [8] Cuatro utiliza terminología budista , lo que demuestra que fue influenciado por el budismo . Sin embargo, doctrinalmente el trabajo de Gaudapada es vedántico y no budista. [3] [9] [10] Los primeros tres capítulos del texto de Gaudapada han sido influyentes en la tradición Advaita Vedanta . Partes del primer capítulo que incluyen el Mandukya Upanishad han sido consideradas una fuente escritural válida por las escuelas de Vedanta Dvaita y Vishistadvaita . [8] [11]
El siglo en el que vivió Gaudapada y los detalles de su vida son inciertos. [11] Las estimaciones varían desde principios del siglo VI [12] [1] hasta el siglo VII d.C. [13] Generalmente se le data a partir de estimaciones de Adi Shankara , cuyo maestro Govinda Bhagavatpada se presume que es el discípulo directo de Gaudapada. Shankara en algunos textos se refiere a Gaudapada como el "maestro de maestros" que conoce la tradición del Vedānta (sampradāya-vit). Suponiendo cuánto tiempo vivió cada uno y cuándo, se estima que Gaudapada vivió en algún momento del siglo VII d.C. [2] Alternativamente, afirma Potter, la frase "maestro del maestro" no debe tomarse literalmente, y más bien en el sentido de otra frase que usa para Gaudapada, a saber, Paramaguru (maestro más elevado). [2] Pudo haber sido el gurú del maestro de Sankara, pero probablemente era un gurú más distante, afirma Michael Comans (alias Vasudevacharya). [14]
Otra estimación lo sitúa a principios del siglo VI. [11] [5] Esta estimación se basa en la literatura budista, y particularmente en la de los eruditos Bhavaviveka, Santaraksita y Kamalasila que citan Gauḍapada kārikās . [11] [15] Bhavaviveka fue contemporáneo de Dharmapala , afirma Karl Potter, mientras que los textos y relatos de viajes chinos sitúan a Dharmapala a mediados del siglo VI d.C. [11] Suponiendo que los registros budistas y chinos sean confiables, y para que Bhavaviveka haya citado a Gauḍapada kārikās , Gaudapada debe haber vivido alrededor del año 500 EC, o en algún momento de la primera mitad del siglo VI EC. Pero es seguro que Gaudapada vivió después del siglo IV porque cita algunas opiniones budistas de Nāgārjuna y Asanga , este último de los cuales varios relatos sitúan en la India del siglo IV. [11]
Gaudapada escribió o compiló [6] el Māṇḍukya Kārikā , también conocido como Gauḍapāda Kārikā y como Āgama Śāstra . [nota 1] Algunos eruditos, afirma Karl Potter, dudan de que Gaudapāda Kārikā haya sido escrito por un solo autor. [2]
El Māṇḍukya Kārikā es una explicación concisa, en forma de verso, [nota 2] de las doctrinas del Mandukya Upanishad , uno de los Upanishad más cortos pero profundos , que consta de sólo 12 frases. [17] Incluso antes de la época de Adi Shankara, Mandukya Upanishad era considerado un Śruti , pero no uno particularmente importante durante su época. [18] En períodos posteriores adquirió un valor más alto y expresaba la esencia Upanishadic. [18] El Karika, en particular, presenta argumentos racionales de los estados de sueño, la infinidad y la finitud, el espacio y el tiempo, la causalidad, la desintegración y la generación en apoyo de la doctrina advaita. [19]
El Māṇḍukya Kārikā es el tratado sistemático más antiguo que existe sobre Advaita Vedānta , [20] aunque no es el trabajo más antiguo que presenta puntos de vista Advaita, [21] ni el único trabajo anterior a Sankara con el mismo tipo de enseñanzas. [21] Según Hajime Nakamura, el Gaudapada Karika no sólo era atesorado en la tradición Advaita, sino que el texto también era venerado y muy respetado en las escuelas de hinduismo Vishistadvaita y Dvaita Vedanta. [18] El texto de Gaudapada, agrega Nakamura, fue atesorado pero no considerado un Sruti por los eruditos Advaita, mientras que Ramanuja y Madhvacharya de escuelas no Advaita consideraron su primer capítulo como un Sruti. [18]
La Gaudapadiya Karika tiene 215 versos medidos que se dividen en cuatro capítulos: [11]
Cronológicamente, según Hajime Nakamura , los textos budistas que citan a Gaudapada Karikas implican que las ideas vedánticas de los tres primeros capítulos son de mayor antigüedad. La mayor parte del Capítulo Tres de la compilación de Gaudapada Karika se completó entre 400 y 500 d.C., afirma Nakamura. [26] Estima que la mayor parte del Capítulo Uno se completó entre 300 y 400 d.C., mientras que se puede fechar que el Capítulo Dos, que presupone el Capítulo Uno, se completó en su mayor parte después del Capítulo Uno pero antes del Capítulo Tres. [27] La mayor parte del Capítulo Cuatro fue escrito en algún momento entre 400 y 600 EC. [26]
Om es la dicha
— Gaudapada Karika 1.28–29
Traductor: Karl Potter [22] [28]
El Ser reside en el cuerpo en tres formas: estado de vigilia, estado de ensueño dormido y estado de sueño profundo, según la traducción de Potter. Cuando está despierto, el Ser experimenta a Vishva – los objetos externos y lo visible; al soñar, experimenta el Taijasa – los objetos internos de la mente y lo que aparece en los sueños; Cuando está en sueño profundo, el Ser experimenta Prajna : lo no polarizado, los frutos del corazón y la bienaventuranza. [22] [29] La descripción de estos estados del yo es similar, afirma Arvind Sharma, a las que se encuentran en Brihadaranyaka Upanishad y otros textos hindúes antiguos. [30]
Gaudapada presenta las teorías tradicionales en competencia sobre la vida en boga, antes y en su época, en Karika 6 al 9. Algunos afirman que la creación es el resultado de la expansión del Ser, algunos afirman que es un mero espectáculo mágico, algunos afirman que la creación es Por deseo de Dios, algunos afirman que Kala (tiempo) crea todos los seres. [22] En Karika 10, el texto afirma que hay un cuarto estado del Ser, llamado Turiya, uno de Advaita (no dualidad), omnipenetrante, inmutable y sin Dukkha (dolor). [22] [29] Este cuarto estado del Ser en Gaudapada Karika se encuentra en los capítulos 8.7 al 8.12 de Chandogya Upanishad , que analiza los "cuatro estados de conciencia" como vigilia, sueño lleno de sueños, sueño profundo y más allá del sueño profundo. [31] [32]
El estado de Ser Vishva y Taijasa – afirma Gaudapada – puede ser una fuente de causa y efecto, el Prajna es sólo causa, mientras que el estado Turiya no es ninguna de las dos. [22] Es el estado de vigilia y el estado de sueño los que conducen a la conciencia, los errores y la inconsciencia. La dualidad percibida del mundo es Maya , cuando en realidad sólo hay no dualidad. [22] El capítulo uno termina con la discusión del Om y su simbolismo para Brahman y el Atman dentro del corazón de todos los seres vivientes. [22] [28] [33]
Los objetos soñados durante el sueño son irreales, afirma Gaudapada, porque quien sueña nunca va a los lugares que sueña, y porque cualquier situación con la que sueña es algo que abandona al despertar. Esto está en la escritura Brihadaranyaka Upanishad. [23]
En el mismo sentido, la verdadera realidad está oculta para el hombre incluso en su estado de vigilia, afirma Kaarikas 4-6 del Capítulo Dos, porque, traduce Potter, "cualquier objeto inexistente al principio y al final también es inexistente en el medio". ". [23] [34]
Cuando dormimos, sentimos que las cosas externas con las que soñamos son reales y los estados internos son irreales, pero en el estado despierto nos damos cuenta de que ambos son irreales. De la misma manera, en nuestro estado de vigilia, todo lo que aprehendemos como real e irreal es irreal y oculta la verdadera realidad, afirma Kaarikas 10-15. [23] Pero esta afirmación conduce a la pregunta obvia, afirma Gaudapada, de que si tanto lo interno como lo externo no son la verdadera realidad, ¿quién es el que imagina, quién los aprehende y quién los conoce? [35] Gaudapada presenta su respuesta como el Aatman (Ser, alma). [23] [35] [36]
Gaudapada Kaarika afirma que mientras agarramos objetos, percibimos, pensamos, pero esto no connota la naturaleza de realidad e irrealidad, al igual que nuestro miedo a "una cuerda para una serpiente en la oscuridad". [23] [37] Construimos realidades, afirma Gaudapada, e imaginamos a Jivatman como varias cosas como praana (aliento), loka (mundo), deva (dioses), bhoktr (disfrutador), bhojya (disfrutables), sukshma (sutiles). ), sthula (denso), murta (material), amurta (inmaterial), etc. [24] [38] [39]
Imaginamos cosas en nuestra mente, creamos cosas en nuestra mente, destruimos cosas en nuestra mente, dice Gaudapada; sin embargo, todas estas cosas no son diferentes de Él, el Aatman (género neutral). [24] [38] Todas estas construcciones crean dualidades en nuestra imaginación, son maaya . La verdadera realidad, afirma Kaarikas 33-36, es no dual y es Aatman. [40] [24] Aquellos que han dominado y superado todos los apegos, más allá de todo miedo y más allá de toda ira, han superado todas las dualidades, conocen su Ser, han asegurado la no dualidad interna. Según Kaarikas 36-38, estos individuos sabios no se preocupan por los elogios de nadie, están más allá de todos los rituales, son vagabundos sin hogar, porque han realizado la verdad dentro y fuera de ellos; ellos, traduce Potter, "permanecen firmemente fieles a la naturaleza". [24] [40]
Deberes de culto
Los deberes de adoración surgen sólo para aquellos
que piensan que algo ha nacido
y que por eso son miserables.
Hablaré, pues, del
estado no miserable en el que (...)
— Gaudapada Karika 3.1–2
Traductor: Karl Potter [24] [41]
Gaudapada abre este capítulo criticando Upasana (adoración) y afirma que esto supone que Brahman-Atman no nace al principio y al final, pero nace actualmente (como jiva). [24] [42] Afirma que el Brahman-Atman (Yo) no dual puede dar lugar a una dualidad aparente ( Jivas , almas individuales), sin verse afectado en el proceso. Para ello ofrece la analogía del espacio y las vasijas. [43] El yo es como el espacio y los Jivas son como el espacio en frascos. Así como el espacio está encerrado en un frasco, así el Ser se manifiesta como Jivas. Cuando el frasco se destruye, el espacio en el frasco se fusiona con el espacio, de la misma manera, los Jivas son uno con el Ser. [43] [42]
Gaudapada afirma que los Upanishads como el Brihadaranyaka Upanishad enseñan esto, que el propio Atman (yo) es idéntico al Atman de otros seres, y que todos los Atman son idénticos al Brahman. [44] Mientras que algunos Upanishads, reconoce Gaudapada, implican una diferencia entre el alma individual y el Brahman, esos textos discuten la aparente distinción (dualidad) cuando uno cree en la creación aparente. En realidad, afirma Gaudapada, no hay creación de almas a partir de Brahman ya que son idénticas. [44] [45] No debemos confundir los pasajes destinados a la instrucción espiritual. Según Karikas 3.17-18, Gaudapada admite que los dualistas no están de acuerdo con este punto de vista, pero los textos antiguos admiten la dualidad en el contexto de las apariencias, mientras que "la no dualidad es de hecho la realidad más elevada", traduce Karmarkar. [44] [46]
Según la traducción de Karl Potter de Karikas 3.33-36, una conciencia que carece de construcción conceptual no nace, y esta conciencia es Brahman . Esta conciencia no es una metáfora, ni nace, es real. Esta conciencia brilla sin miedo, más allá de las palabras y del pensamiento, es tranquila e inquebrantable, ecuánime y llena de luz. [25] [47] Proviene de la autorreflexión, la comprensión, el abandono del apego a Dukkha (frustración) y Sukha (placer), donde la mente descansa en una calma interior indescriptible. [25] [48] [nota 3]
Mandukyakarika III.39-46 de Gaudapada describe el asparsa yoga mediante el cual se logra esta calma. [49] En esta práctica de 'no contacto' ( a- sparsa ), la mente es controlada y puesta en reposo, y no crea "cosas" ( apariencias ) a las que se aferra; se vuelve no dual, libre del dualismo aferrador sujeto-objeto. [50] [51] Sabiendo que sólo Atman-Brahman es real, las creaciones de la mente se ven como apariencias falsas y se niegan (MK III.31-33). Cuando la mente descansa, se vuelve o es Brahman (MK III.46). [49] Según Gaudapada, el Asparsa yoga es difícil para la mayoría, incluidos los yoguis , que ven miedo, es decir, una pérdida de atman, en lo que es intrépidamente dichoso. [25] [52] [nota 4]
El último capítulo de Gaudapada Karika tiene un estilo diferente a los tres primeros, y comienza expresando reverencia por todos "los más grandes de los hombres", que son como el espacio cósmico a través de su conciencia de la no dualidad, libres de autocontradicciones y confusión. y que entienden el Dharma . [25] Karikas 3–10 repite parte del contenido de capítulos anteriores, pero con algunas sustituciones de palabras. [54] [55] Karikas 11-13 cita la premisa clave de la dualidad de la escuela Samkhya de filosofía hindú, la examina y luego pregunta cómo y por qué la causa es eterna. El texto afirma que la premisa del Samkhya "la causa nace como su efecto" conduce a una regresión infinita, lo cual no es convincente. [54]
Gaudapada Karika luego reconoce la teoría de Ajativada o no origen de los Budas (budistas). [54] Al igual que la premisa Samkhya, el texto la elogia y la examina de tres maneras: primero, las premisas de no origen tienen sentido cuando no se conoce ni el punto de origen ni el final de algo, pero conocemos el punto de origen de cualquier cosa. ejemplo de algo producido y allí no sigue la premisa Ajativada ; en segundo lugar, la premisa de Ajativada comete la falacia de razonamiento de Sadhyasama al ofrecer ejemplos de lo que aún está por demostrar. [54] En tercer lugar, afirma Karikas 29–41, ni el samsara ni el mukti tienen principio ni fin, porque si algo nace debe tener un fin, y algo que no nace no tiene fin. [56] [57]
Karikas 45–52 afirma que sólo la conciencia ( Vijnana ) es real, explicándola con un ejemplo de palo de fuego antes y durante el tiempo que arde, y agregando que construimos y deconstruimos nuestro estado de conciencia. [56] [58] Karikas 53–56 afirma que no hay causalidad ni efectos, y repite que la conciencia es la única cosa real. [59] Todo es impermanente , nada es eterno y todo tampoco tiene origen por naturaleza, afirma Karikas 57–60. [60] [61]
Karikas 61–81 repite el texto sobre cuatro estados de capítulos anteriores para volver a enfatizar las premisas sobre la impermanencia y la no originación. [60] [62] El apego a la irrealidad causa deseo, tristeza (Dukkha) y miedo, mientras que el desapego conduce a la liberación de tales estados y al samadhi . [60] Hay tres etapas de comprensión del estado Karikas 87–89: Laukika (ordinario, que conoce el objeto y el sujeto como reales), Shuddha laukika (ordinario purificado, la percepción se considera real pero no los objetos) y Lokottara (supramundano, donde ni los objetos ni el percibir son conocidos como reales). [60] [63]
Karikas 90-100 presenta Agrayana (vehículo) para conocer. El texto afirma que "todos los fenómenos no tienen comienzo, no tienen variedad y son sólo conciencia". [60] La dualidad es para los imprudentes, la no dualidad y la Realidad indiferenciada es para los sabios y difícil de comprender. Los últimos Karikas del Capítulo Cuatro añaden, traduce Karl Potter, "esto los Budas entienden, el Buda nos instruye que la conciencia no alcanza los dharmas, ¡pero el Buda no dijo nada ni sobre la conciencia ni sobre los dharmas!" [64] [65]
La influencia de las doctrinas budistas en Gaudapada ha sido una cuestión controvertida, [3] [66] aunque "los escritores más recientes parecen estar dispuestos a admitir la influencia budista", [3] pero también señalan que Gaudapada era un vedantino y no un budista. [3]
Gaudapada se hizo cargo de la enseñanza Yogachara de vijñapti-mātra , "sólo representación", que establece que la realidad empírica que experimentamos es una fabricación de la mente, experimentada por la conciencia-an-sich, [1] [nota 5] y el negación de cuatro puntas, que niega cualquier predicado positivo de "lo Absoluto". [1] [69] [nota 6] Gaudapada "tejió [ambas doctrinas] en la filosofía de Mandukaya Upanisad , que fue desarrollada aún más por Shankara". [71] [nota 7] Desde este punto de vista,
la realidad ontológica última es la conciencia pura, que está desprovista de atributos e intencionalidad. El mundo de la dualidad no es más que una vibración de la mente (manodṛśya o manaspandita). El mundo pluralista es imaginado por la mente (saṁkalpa) y esta falsa proyección está patrocinada por el factor ilusorio llamado māyā. [11]
Según Bhattacharya, Asparsayoga también tiene orígenes budistas. [3] En el capítulo cuatro, según Bhattacharya, dos karikas se refieren al Buda . [3] Según Murti, "la conclusión es irresistible de que Gaudapada, un filósofo vedanta, está intentando una interpretación advaítica del Vedanta a la luz de las doctrinas Madhyamika y Yogcara. Incluso las cita libremente y apela a ellas". [8]
Sin embargo, añade Murti, las doctrinas son diferentes al budismo. Los capítulos uno, dos y tres son enteramente vedantinos y se basan en los Upanishads, con poco sabor budista. [8] Mientras que los primeros tres capítulos analizan Brahman y Atman (alma, Ser), el Capítulo Cuatro no lo hace. Esto, según Murti, [8] puede deberse a que el autor fue otra persona y no Gaudapada, una posición compartida por Richard King. [11] Además, afirman tanto Murti como King, ningún erudito del Vedanta que siguió a Gaudapada citó jamás el Capítulo Cuatro, solo citan los tres primeros. [8] [11] Según Sarma, el Capítulo Cuatro bien pudo haber sido escrito por Gaudapada asumiendo que estaba completamente familiarizado con las enseñanzas de la escuela Mahayana, sin embargo, "confundirlo con un budista oculto o abierto es absurdo". [73] Las doctrinas de Gaudapada y el budismo son totalmente opuestas, afirma Murti: [8]
Hemos estado hablando de endeudamiento, influencia y relación en términos bastante generales. Es necesario definir la posible naturaleza del endeudamiento, suponiendo que haya tenido lugar. (...) Los vedantinos apuestan todo por el Atman (Brahman) y aceptan la autoridad de los Upanishads. Hemos señalado detalladamente el punto de vista Nairatmya del budismo y su total oposición al Atman (alma, sustancia, lo permanente y universal) en cualquier forma.
— TRV Murti, La filosofía central del budismo [9]
Sengaku Mayeda afirma que "podría ser Gaudapada el autor del Mandukyakarika, o sus predecesores, y no Shankara a quien se puede llamar un 'budista disfrazado'", y le atribuye a Shankara el mérito de "reinyectar el espíritu upanishadico en el Mandukyakarika extremadamente budista de su paramaguru, derramando nueva vida en él, por así decirlo, dándole una interpretación que siguió la línea de la escuela Vedanta y logró la revedantinización de la tradición vedanta budista". [74]
Swami Nikhilananda niega la influencia budista, argumentando que Gaudapada usó terminología budista porque el budismo prevalecía en ese momento, pero en última instancia era un Advaita Vedantin y no está de acuerdo con Gautama Buddha en el penúltimo verso del Alatashanti Prakarana en el Kārikā. [75] Dasgupta afirma explícitamente que Nikhilanda se equivoca al negar la influencia budista, afirmando, en palabras de Sangharakshita, que "no se puede negar la influencia del budismo en su pensamiento". [76]
Se atribuyen a Gaudapada varias obras adicionales, pero su autenticidad es incierta. [77] Las obras atribuidas son: [77] [10]
A Gaudapada también se le atribuye un comentario sobre Samkhyakarikas . Según Potter, la naturaleza ingenua de este comentario contrasta marcadamente con la profundidad de la reflexión en Gaudapada Karikas , y es poco probable que el comentario sobre Samkhyakarikas sea uno de Gaudapada. [77]
Gaudapada es una de las personas clave del Advaita Vedanta. [66] Tradicionalmente se dice que tuvo una gran influencia en Adi Shankara , [2] una de las figuras más importantes de la filosofía védica.
Shri Gaudapadacharya Math [nota 8] , también conocido como Kavaḷē maṭha कवळे मठ , es el matha más antiguo de los brahmanes de Saraswat del sur de la India . [78] [79]
El "monje principal" de Peetadhipathi es Śrī Gauḍapadācārya. Rajapur Saraswat Brahmins y Smartist Goud Saraswat Brahmins son sus principales discípulos. [80]
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