Making of a Godol: A Study of Episodios in the Lives of Great Torah Personalities es un libro de dos volúmenes escrito y publicado en 2002, con una edición mejorada publicada en 2005, por el rabino Nathan Kamenetsky (1930-2019), [1] hijo del rabino Yaakov Kamenetsky , [2] sobre la vida de su padre [3] y de varios otros sabios judíos de los siglos XIX y XX, que son venerados por los judíos ortodoxos (especialmente haredíes ). La palabra Godol significa "grande [uno]" en hebreo y se refiere a eruditos talmúdicos excepcionales que a menudo son prominentes Roshei Yeshivá (jefes de ieshivá ).
El libro, que fue el resultado de unos 15 años de extensa investigación, [4] incluye muchos antecedentes históricos basados en más de 800 fuentes, [5] y es muy detallado en sus historias y biografías . Debido a la prohibición de ambas ediciones (ver la siguiente sección), no existen más de 1.000 conjuntos de cada edición. [6]
Poco después de su primera publicación, un grupo de 10 rabinos haredíes destacados en Israel , el primero de ellos el rabino Yosef Shalom Eliashiv , pareció emitir una carta oficial prohibiendo el libro, [7] alegando que era una falta de respeto hacia los rabinos cuyas vidas describe. . Por ejemplo, el libro registra que el rabino Aharon Kotler leyó libros rusos en su juventud. El libro también afirma que, cuando era joven y estudiaba en la ieshivá, Kotler era un "mal perdedor" en el ajedrez y siempre le exigía a su oponente poder retractarse de sus movimientos una vez que se daba cuenta de que eran un error. Se dice que esto llevó a un nieto de Kotler a instar a Eliashiv a prohibir el libro. Kamenetsky respondió que no consideraba que esa información fuera despectiva. (De hecho, escribió que su padre también había leído libros rusos). Más bien, simplemente estaba contando un nisayon (prueba o juicio personal) que estos grandes hombres experimentaron en el proceso de convertirse en Gedolim (grandes sabios) durante el difícil período de Haskalah. . [8]
Sin embargo, el autor declaró que Eliashiv había aceptado aplazar la publicación de la carta hasta que tuviera la oportunidad de hablar con el autor en persona (Kamenetsky se encontraba en ese momento en los Estados Unidos por motivos médicos). Este acuerdo se vio frustrado cuando "fanáticos" publicaron la carta prematuramente sin permiso, acción que provocó que Eliashiv estuviera "furioso". [9] Aunque la prohibición todavía no era oficial, fue muy difícil dominar el mensaje de la carta de Eliashiv, refrendada por otros nueve sabios, que ahora se alineaban en las paredes de los barrios religiosos de Jerusalén . [10] A pesar de negociaciones posteriores, a través de las cuales el autor casi pudo evitar que la prohibición entrara en vigor (o hacer que se retirara), Kamenetsky afirma que los "fanáticos" lo acusaron falsamente de romper su promesa de dejar de vender libros temporalmente, lo que llevó a la prohibición se vuelve oficial. [11] La prohibición fue muy controvertida en el mundo judío ortodoxo . [12] Kamenetsky ha señalado que ninguno de los 10 firmantes israelíes de la prohibición leyó personalmente Making of a Godol y, de hecho, todos menos uno (Rabino Jaim Pinchas Scheinberg ) son incapaces de leer inglés. [13] Aunque no estaba de acuerdo con la prohibición y creía que los firmantes de la prohibición fueron engañados por "fanáticos", [14] Kamenetsky la cumplió, principalmente por su reverencia hacia Eliashiv. Sin embargo, Kamenetsky lamentó que si el rabino Shlomo Zalman Auerbach o el rabino Elazar Shach hubieran estado vivos, está seguro de que la prohibición nunca se habría emitido, ya que estos sabios habrían insistido en escuchar primero su versión de los hechos. [15]
Kamenetsky afirmó que, al escribir el libro, "creyó ingenuamente que todos apreciarían tener una visión verdadera y humana [de] nuestros líderes espirituales", y que esta descripción honesta "es lo que molestó a los fanáticos". [16] Kamenetsky argumentó que tiene más respeto por los sabios de la Torá que los "zelotes", en el sentido de que creen que es una vergüenza revelar la verdad sobre los Gedolim, [17] mientras que él cree que no hay necesidad de ocultarla. cualquier cosa, porque conocer la verdad sobre los Gedolim sólo aumenta el respeto por ellos (debido a sus vastos logros, a pesar de enfrentar las pruebas de la vida y ser humanos). [18]
El autor abordó la prohibición en su libro de 2003 Anatomía de una prohibición, que actualmente no está disponible al público. [19] Poco después de publicar la segunda edición de Making of a Godol, Kamenetsky discutió la prohibición de la primera edición y expresó su esperanza de que la segunda edición no corriera el mismo destino. [20] Sin embargo, se emitió una nueva carta en marzo de 2006, y los rabinos que la emitieron, el primero de ellos Eliashiv, declararon que la segunda edición fue revisada por los rabinos Dan Segal y Yosef Rosenblum, y que la prohibición original permaneció en vigor durante la segunda edición. [21]
Según se informa, la segunda prohibición violaba un acuerdo entre Kamenetsky y Eliashiv, según el cual la segunda edición no sería prohibida sin que Kamenetsky primero tuviera la oportunidad de defender la obra. De hecho, Kamenetsky informa que, antes de que se emitiera la segunda prohibición, envió cartas a la mayoría de los firmantes de la primera prohibición, informándoles de este acuerdo con Eliashiv. [22]
El rabino Moshe Shmuel Shapiro , signatario de la primera prohibición, no participó en la segunda prohibición, después de haber pedido disculpas a Kamenetsky y haber dado su palabra de que no tendría nada más que ver con el asunto. [23]
Kamenetsky informa que tanto el rabino Zelik Epstein , que fue un importante Rosh Yeshivá en Estados Unidos, como el rabino Moshe Sternbuch , una destacada autoridad halájica en Israel, leyeron Cómo hacer un Godol y lo aprobaron plenamente. Citó a Epstein diciendo en una carta a Eliashiv que "en mi opinión, no hay justificación alguna para prohibir el libro antes mencionado". Kamenetsky afirmó que Sternbuch rige para cualquiera que le pregunte si el libro es "kosher". Citó a Sternbuch exclamando al alcance del oído de al menos 50 personas una mañana de Shabat después de los servicios: " Reb Noson, [24] sigue escribiendo - ¡nadie puede hacer un trabajo tan bueno como tú!" [25]