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Mayabheda

Mayabheda ( en sánscrito : मायाभेद:) significa la ruptura o eliminación de Avidya ("ignorancia"). Significa la destrucción de la ilusión causada por Maya , que ocurre coincidiendo con la obtención/amanecer del Conocimiento Correcto, el conocimiento de Brahman . El Rig Veda Sukta RVX177 dirigido a Mayabheda en sus tres Mantras , a su manera críptica, sirve a este propósito. El tema central de este himno es el discernimiento de Maya o la ilusión, la causa de la creación material. [1] Mayabheda es también una de las deidades del Rigveda . [2]

Acerca de Sukta RVX177

El Rig Veda es una antigua antología de poemas sánscritos , en su mayoría en forma de oraciones a los dioses védicos . Consta de Diez Libros o Mandalas . El Décimo Mandala contiene 191 Suktas dirigidos a Agni , Indra y muchas otras deidades. El Purusha sukta (RV90), el Hiranyagarbha sukta (RVX121) y el Nasadiya Sukta (RVX129) son parte de este Mandala en el que hay muchos más himnos importantes.

El Décimo Mandala del Rig Veda también contiene el Sukta RVX177 de Rishi Patanga Prajapati, que está dirigido a la deidad védica , Mayabheda . Es un Sukta muy corto que consta de sólo tres mantras . El primer mantra está en Jagati chhanda para ser cantado o recitado en Nishad Swara , el segundo mantra está en Virat-trishtup chhanda para ser cantado en Dhaivata Swara y el tercero, en Nichrit-trishtup chhanda también para ser cantado en Dhaivata Swara . El tercer mantra también aparece en el Primer Mandala en el "Himno del Enigma" como Sukta RVI164.31 en el himno dirigido a los Vishwadevas , en relación con lo cual se dice que en este mantra se encuentra el punto culminante de toda la doctrina de la Transmigración de las almas. [3]

Sukta - texto

(Traducido al inglés a) por Ralph TH Griffith [4] y b) por Laurie L. Patton [5] y c) libremente según la interpretación de Swami Dayananda Saraswati .) [6]

पतङ्गम्क्तमसुरस्य मायया हृदा पश्यन्ति मनसा व िपश्चितः |
समुद्रे अन्तः कवयो वि चक्षते मरीचीनां पदमिच् छन्ति वेधसः || ||1||
a) Los sabios, con su espíritu y su mente, contemplan al pájaro adornado con todo el poder mágico de un asura. Los sabios lo observan en las profundidades más recónditas del océano; los sabios que disponen buscan la posición de sus rayos.
b) Los sabios contemplan con la mente en el corazón al Sol, manifestado por la ilusión del Asura. Los sabios miran hacia el orbe solar, los ordenadores desean la región de sus rayos.
c) El que ha entrado en el Prana , que es el Prana de los Pranas, debido a Su gracia los sabios observan de todo corazón (devotamente) con gran interés la actividad constante (observable) en la vida (existencia empírica) del Jiva (el ser individual); pero aquellos que son bendecidos con una visión más aguda y profunda son capaces de ver estacionados dentro (fusionados con) el Señor (el Ser supremo) a todos aquellos Jivas que han alcanzado moksha (liberación); por lo tanto, los sabios adoran al Señor que descansa brillando siempre tan brillantemente.
Más información ्भे अन्तः |
Más información नि पान्ति || ||2||
a) El pájaro que vuela lleva la Palabra en su espíritu: el Gandharva la pronunció en el útero. Y en el lugar del sacrificio los sabios atesoran su invención radiante y celestial.
b) El Sol lleva la palabra en su mente; el Gandharva la ha pronunciado dentro de los vientres; los sabios la aprecian en el lugar del sacrificio, brillante, celestial, gobernando la mente.
c) El Jiva emplea sinceramente su capacidad de hablar ("habla"); el habla que emerge desde adentro en forma de (varias/numerosas) palabras es impulsada por el Prana que reside dentro del cuerpo habiendo sido inspirado por él; los brillantes rayos de luz que se difunden por todo y el aire vibrante (colectivamente) juntos, reuniendo esa palabra en forma de habla, elevan esa palabra llevándola a todos los rincones del espacio (para que sea escuchada).
अपश्यं गोपाम निद्यमानमा च परा च पथिश्चरन्तम |
स्ध्रीचि: स विषूचीर्वसान आ वरीवर्ति भुवनेष्व न्तः || ||3||
a) Vi al Pastor, aquel que nunca descansa, acercándose y alejándose por sus caminos. Él, revestido de un esplendor concentrado y difuso, viaja continuamente por los mundos.
b) Vi al protector, que nunca desciende, que recorre sus caminos hacia el este y el oeste, vistiendo los cuartos del cielo y los espacios intermedios. Gira constantemente en medio de los mundos.
c) El señor de los sentidos, el omnisciente, como testigo, observa al Jiva imperecedero que, de acuerdo con sus obras pasadas y presentes, nace repetidamente en este mundo y pasa por muchos tipos de nacimientos agradables y desagradables.

Importar

Según el Asvalayana Srauta Sutra IV.6, el Mantra ||2|| de este himno Rigvédico es el verso de invitación del inmolado a Vac (habla), y se utiliza en los ritos pravargya junto con el Mantra ||3||. El Mantra ||1|| se refiere directamente al Sol. En la literatura Vidhana, la riqueza y la ambivalencia contenidas en el rito se pierden cuando vide IV.115 se dice que uno debe murmurar constantemente aquello que es destructivo de la ignorancia ( ajnanabheda ), y que comienza con patangam (los mantras de RVX177), himno que de hecho es destructivo de la ilusión ( mayabheda ) y repele todo tipo de ilusión; y vide IV.116 se sugiere que uno debe, por medio de este himno, prevenir la ilusión, ya sea la de Sambara o Indrajala ; uno debe, por medio de esto, protegerse de la ilusión causada por seres invisibles. Aquí el enemigo es aquel que puede crear maya e interferir con las habilidades de discernir lo que es verdad y lo que no. [7]

Según Edward Hale, el primer mantra podría referirse al mito de Svarbhanu que ocultó el Sol con oscuridad hasta que fue encontrado por Atris ; si es así, esta es la única aparición de asura , en singular, refiriéndose a un ser mitológico malvado o demoníaco. [8]

Referencias

  1. ^ Mahendra Kulsreshta (2006). El libro dorado del Rig Veda. Lotus Press. pág. 9. ISBN 9788183820103.
  2. ^ Shantha N. Nair (2008). Ecos de la antigua sabiduría india. Pustak Mahalpage=95. ISBN 9788122310207.
  3. ^ Ramachandra Dattatreya Ranade. Un estudio constructivo de la filosofía upanishádica. Bharatiya Vidya Bhavan. pág. 106.
  4. ^ "El traductor del Rig Veda Ralph THGriffith".
  5. ^ Laurie L. Patton (27 de junio de 2005). Bringing the Gods to Mind: Mantra and Ritual in Early Indian Sacrifice [Recordando a los dioses: mantras y rituales en los primeros sacrificios indios]. University of California Press. pág. 132. ISBN 9780520930889.
  6. ^ El traductor del Rig Veda Swami Dayananda Saraswati. pag. 1218,1219.
  7. ^ Laurie L. Patton (27 de junio de 2005). Bringing the Gods to Mind: Mantra and Ritual in Early Indian Sacrifice [Recordando a los dioses: mantras y rituales en los primeros sacrificios indios]. University of California Press. pág. 132. ISBN 9780520930889.
  8. ^ Edward Hale (1986). Asura: en la religión védica primitiva. Motilal Banarsidass. pág. 78. ISBN 9788120800618.