Lucy Brocadelli , también conocida como Lucy de Narni o Lucy de Narnia (13 de diciembre de 1476 - 15 de noviembre de 1544), fue una terciaria dominica que fue famosa por ser mística y estigmatizada . [1] [2] Ha sido venerada por la Iglesia Católica Romana desde 1710. Es conocida por ser la consejera del duque de Ferrara , por fundar conventos en dos ciudades-estado diferentes y distantes y por sus restos siendo devueltos a su ciudad natal de Narni el 26 de mayo de 1935, 391 años después de su muerte.
Lucy Brocadelly nació el 13 de diciembre de 1476, el día de la festividad de Lucía de Siracusa , la mayor de once hijos de Bartolomeo Brocadelli y Gentilina Cassio, en la ciudad de Narni (entonces llamada Narnia ) y en la región de Umbría . Fue una niña piadosa, y se dice que recibió visiones desde una edad temprana. [3] Cuando tenía doce años, Lucy hizo un voto privado de castidad y decidió convertirse en monja dominica .
Sin embargo, las circunstancias cambiaron y la hicieron imposible, ya que su padre murió al año siguiente y la dejó al cuidado de un tío. Este tío, siguiendo el deseo de su padre mientras aún estaba vivo, decidió que la mejor acción que podía tomar era casar a Lucy lo antes posible. Hizo varios intentos para lograrlo. Uno de ellos incluyó la celebración de una gran fiesta familiar. Había invitado al hombre que había elegido para convertirse en el esposo de Lucy a la fiesta, con la intención de que la pareja se comprometiera públicamente . Sin embargo, no le había informado a Lucy de sus intenciones. El pretendiente intentó ponerle un anillo a Lucy en el dedo, solo para que ella lo abofeteara repetidamente por sus esfuerzos. [4]
Un intento posterior involucró al conde Pietro di Alessio de Milán, un conocido de la familia. Lucía en realidad le tenía mucho cariño, pero sentía que su anterior voto de virginidad perpetua hacía imposible el matrimonio. La tensión que sentía Lucía como resultado de los sentimientos conflictivos la hizo enfermar gravemente. Durante este tiempo, se le aparecieron la Virgen María y Santo Domingo , esta vez acompañados por Santa Catalina de Siena . Se dice que le aconsejaron a Lucía que contrajera un matrimonio legal con Pietro, pero que le explicara que su voto de virginidad tendría que ser respetado y no violado. Pietro aceptó los términos y el matrimonio se formalizó. [3]
En 1491, Lucía se convirtió en la esposa legal de Pietro y la señora de su casa, que incluía una serie de sirvientes y un calendario social muy ocupado. A pesar de su apretada agenda social como condesa, Lucía hizo grandes esfuerzos para instruir a los sirvientes en la fe católica y pronto se hizo conocida localmente por su caridad hacia los pobres. Pietro observó el comportamiento de Lucía, y sus ocasionales peculiaridades, con bastante indulgencia. Nunca se opuso cuando ella regaló ropa y comida. Ni cuando realizó penitencias austeras, que incluían usar regularmente un cilicio debajo de sus prendas y pasar la mayor parte de la noche rezando y ayudando a los pobres. También pareció haber tomado con calma la historia que le contaron los sirvientes de que Lucía recibía a menudo visitas por las noches de Santa Catalina, Inés de Roma e Inés de Montepulciano , quienes la ayudaban a hacer pan para los pobres. [3]
Sin embargo, cuando un día uno de los sirvientes se le acercó y le dijo que Lucy estaba entreteniendo en privado a un joven apuesto con el que parecía estar bastante familiarizada, él reaccionó. Tomó su espada y fue a ver quién era esa persona. Cuando llegó, encontró a Lucy contemplando un gran crucifijo . El sirviente le dijo que el hombre con el que había visto a Lucy se parecía a la figura del crucifijo. [4]
Más tarde, Lucía se fue una noche a un convento franciscano local, pero lo encontró cerrado. Regresó a casa a la mañana siguiente, diciendo que había sido guiada de regreso por dos santos. Eso fue suficiente para Pietro, que la encerró durante la mayor parte de una temporada de Cuaresma . Solo la visitaban sirvientes que le llevaban comida. Sin embargo, cuando llegó la Pascua, logró escapar de Pietro y regresar a la casa de su madre, y el 8 de mayo de 1494 se convirtió en terciaria dominica. Pietro expresó su desaprobación de esto de una manera bastante dramática: quemando el monasterio del prior que le había dado el hábito de la Orden. [5]
En 1495, Lucía fue a Roma y se unió a un grupo de terciarias dominicas que vivían en comunidad. Al año siguiente fue enviada a Viterbo para fundar un nuevo convento y allí descubrió que con frecuencia era objeto de atención no deseada. Fue allí, el 25 de febrero de 1496, donde se dice que recibió los estigmas . [5] Lucía hizo todo lo posible por ocultar estas marcas y con frecuencia se encontraba en éxtasis espiritual. La casa tenía un flujo constante de visitantes que venían a hablar con Lucía y, a menudo, simplemente a mirarla. Incluso las otras hermanas estaban preocupadas por ella y en un momento dado llamaron al obispo local , quien observó a Lucía pasar por el drama de la Pasión durante doce horas seguidas.
El obispo no tomó una decisión sobre Lucía y llamó a la inquisición local . Los informes aquí varían, algunos indican que él refirió el caso directamente al Papa , quien se dice que habló con ella y, con la ayuda de Columba de Rieti (otro místico de la Tercera Orden de Santo Domingo), finalmente decidió a su favor, diciéndole que fuera a casa y rezara por él. En ese momento, Pietro también fue a verla, haciendo una última súplica para persuadir a Lucía de que regresara con él como su esposa. Ella se negó y Pietro se fue solo. Él mismo se convertiría más tarde en un fraile franciscano y un predicador famoso. [4]
Cuando Lucía regresó al convento de Viterbo, se enteró de que el duque de Ferrara, Ercole d'Este I , había decidido construir un convento en Ferrara , una ciudad a unas 230 millas al norte, y que, habiendo oído hablar de ella, decidió que sería su priora . En el verano de 1497 la invitó a ser la fundadora de esta nueva comunidad. [1] Lucía, la Orden de los Dominicos y el Papa aceptaron rápidamente la nueva propuesta. Sin embargo, el consejo municipal de Viterbo se opuso, no queriendo perder a su célebre mística. Sin embargo, ella ya había estado rezando durante algún tiempo para encontrar una manera de crear una nueva comunidad de observancia más estricta, y aceptó ir al nuevo convento.
La decisión de Lucía precipitó un conflicto entre Ferrara y Viterbo que duraría dos años. Viterbo quería quedarse con la famosa mística y el duque la quería en Ferrara. Tras una extensa correspondencia entre las partes, el 15 de abril de 1499 Lucía huyó en secreto de Viterbo y fue recibida oficialmente en Ferrara el 7 de mayo de 1499. Trece jóvenes solicitaron inmediatamente la admisión en el nuevo convento; la construcción del mismo comenzó en junio y se terminó dos años después, en agosto de 1501. Contenía 140 celdas para hermanas y novicias , pero llenarlo con vocaciones adecuadas resultó muy difícil.
Lucía expresó su deseo de que algunos de sus antiguos amigos de Viterbo y Narni estuvieran allí. El duque Ercole, en septiembre de 1501, envió a su mensajero a Roma pidiendo la ayuda de la hija del papa, Lucrecia Borgia , que se preparaba para casarse con el hijo del duque, Alfonso. Ella reunió a los once candidatos que Lucía había indicado y los envió como regalo especial de bodas a Lucía y al duque, unos días antes de su cortejo nupcial. Ella misma entró solemnemente en Ferrara el 2 de febrero de 1502. [6]
El duque pidió al obispo local ayuda para Lucía en el gobierno de su nueva comunidad, y el obispo envió a diez mujeres de un monasterio local para que se unieran al convento de Lucía. Para bien o para mal, se trataba de monjas de la Segunda Orden de las Dominicas , a las que se les permitía llevar velo negro, algo que no les estaba permitido a Lucía y a las otras hermanas de la Tercera Orden. Las diferencias en la posición canónica y los requisitos entre los dos grupos provocaron fricciones en el convento.
Las tensiones aumentaron cuando una de ellas, María da Parma, fue nombrada priora del convento el 2 de septiembre de 1503. Cuando el duque Ercole murió el 24 de enero de 1505, la nueva priora rápidamente encontró a Lucía culpable de alguna transgresión no registrada (muy probablemente su apoyo abierto y público a la reforma de la iglesia de Savonarolana ), [7] y la impuso una estricta penitencia. A Lucía no se le permitió hablar con ninguna persona excepto su confesor, que fue elegido por la priora. El prior provincial dominicano local tampoco permitió que ningún miembro de la orden la viera. Hay registros de que al menos una hermana, Catalina de Racconigi , la visitó y que las visitas anteriores de Lucía por parte de santos difuntos continuaron. En respuesta a la insistente oración de Lucía, sus estigmas finalmente desaparecieron, lo que hizo que algunos de los otros miembros de la comunidad se preguntaran si alguna vez habían estado allí. Este castigo duraría toda su vida, o al menos hasta 1541, cuando una sobrina de Girolamo Savonarola fue elegida priora.
Cuando Lucía murió el 15 de noviembre de 1544, [1] mucha gente se sorprendió al descubrir que no había muerto años antes. Cuando su cuerpo fue dispuesto para el entierro, tanta gente quiso presentarle sus últimos respetos que su funeral tuvo que retrasarse tres días. Su tumba en la iglesia del convento fue abierta cuatro años después y su cuerpo perfectamente conservado fue trasladado a un relicario de cristal .
Cuando el ejército revolucionario francés suprimió el convento en 1797, su cuerpo fue trasladado a la catedral de Ferrara y, el 26 de mayo de 1935, a la catedral de Narni, ya que la diócesis se había fusionado con otra. Lucía fue beatificada por el papa Clemente XI el 1 de marzo de 1710.
Lucy tiene un papel muy importante en Prince of Foxes de Samuel Shellabarger , una novela histórica que dramatiza su escape de Viterbo.
También fue posiblemente una fuente de inspiración para Las crónicas de Narnia de C. S. Lewis , como Lucy, una niña que cree y puede ver muchas cosas que otras personas no pueden ver. Walter Hooper , biógrafo de Lewis, se ha referido a la posible conexión.
Georgiana Fullerton, Beata Lucía de Narni. Segunda parte de La vida de Santa Francisca Romana, de la beata Lucía de Narni, etc. Nueva York 1855, 139–158. [20 pág.]. 206 pág.
Edmund G. Gardner, Duques y poetas en Ferrara: un estudio sobre la poesía, la religión y la política de los siglos XV y principios del XVI. Nueva York 1968 (1904), págs. 364–423, 466. 578 pág.
E. Ann Matter, El mecenazgo profético como represión: Lucía Brocadelli da Narnia y Ercole d'Este. En Scott L. Waugh y Peter D. Diehl (ed.), El cristianismo y sus descontentos: exclusión, persecución y rebelión, 1000-1500. Cambridge 1996, 168-176. [9 p.] 376 p.
Lucia Brocadelli, Seven Revelations: The Book of Blessed Lucia of Narni written in her own hand in the year of Our Lord 1544 (Siete revelaciones: El libro de la beata Lucía de Narni escrito de su puño y letra en el año de Nuestro Señor de 1544) . Introducido y traducido por E. Ann Matter. Publicado por Maiju Lemijoke-Gardner (ed.), en Dominican Penitent Women pp. 216–243. Nueva York 2005, 316 p. ISBN 0-8091-0523-3
Tamar Herzig , Brujas, santos y herejes: los vínculos de Heinrich Kramer con las místicas italianas. En Magic, Ritual, and Witchcraft (revista), verano de 2006, 24-55 [32 p.] Herzig escribe: "Lucia Brocadelli, también conocida como Lucía de Narni, [es] la santa viva italiana más famosa ('santa viva') de principios del siglo XVI", p.31.
Antonio Samaritani, Lucia da Narni ed Ercole I d'Este a Ferrara tra Caterina da Siena, Girolamo Savonarola ei Piagnoni. Fuentes y letras. Ferrara, Edizioni Cartografica 2006. 113 p. (30 cm) ISBN 88-88630-01-5
Tamar Herzig, Savonarola's Women: Visions and Reform in Renaissance Italy [Las mujeres de Savonarola: visiones y reformas en la Italia del Renacimiento]. The University of Chicago Press 2008, 320 págs. ISBN 0-226-32915-1
Lucia da Narni, Vita della Beata Lucia da Narni domenicana copiata dall' Autografo della detta Beata (Autobiografía 1544). El manuscrito recientemente descubierto en Bolonia y publicado por E. Ann Matter y Gabriella Zarri en Una mistica contestata: la Vita di Lucia da Narni (1476-1544) tra agiografia e autobiografía (pp.1-255). Roma, 2011. LVI, 262 p. ISBN 978-88-637-2269-7 ISBN 8863722692
