Lucas Crisoberges ( griego : Λουκᾶς Χρυσοβέργης ; [a] murió en noviembre de 1169) fue patriarca de Constantinopla entre 1156 y 1169.
Durante el patriarcado de Lucas se produjeron otras importantes controversias teológicas. En 1156-1157 se planteó la cuestión de si Cristo se había ofrecido como sacrificio por los pecados del mundo al Padre y al Espíritu Santo solamente, o también al Logos (es decir, a sí mismo). [1] Al final, un sínodo celebrado en Constantinopla en 1157 adoptó una fórmula de compromiso, según la cual el Verbo hecho carne ofreció un doble sacrificio a la Santísima Trinidad , a pesar de la disidencia del patriarca electo de Antioquía, Sotero Panteígeno. [2] Durante su mandato surgió por primera vez la cuestión teológica de la relación entre el Hijo y el Padre en la Santísima Trinidad . La cuestión se creó debido a la explicación que un tal Demetrio de Lampi (en Frigia ) dio a la frase del Evangelio de Juan «ὁ Πατήρ μου μείζων μου ἐστίν» , que significa mi Padre es más grande que yo (Juan, XIV.29). Crisoberges, a instancias del emperador Manuel I , convocó varias reuniones del sínodo en 1166 para resolver el problema, que condenó como heréticas las explicaciones de Demetrio y los laicos que lo siguieron. [3] Aquellos que se negaron a someterse a las decisiones del sínodo vieron sus propiedades confiscadas o fueron exiliados. [g] Las dimensiones políticas de esta controversia son evidentes por el hecho de que un disidente líder de la doctrina del Emperador fue su sobrino Alexios Kontostefanos. [4]
Otras herejías continuaron floreciendo en las posesiones bizantinas en Europa, incluidos los bogomilos , los paulicianos y los monofisitas , que Lucas y sus sucesores tuvieron dificultades para suprimir. [5]
Lucas también participó en un proceso en el que la Iglesia intentaba liberarse de una asociación demasiado estrecha con la vida secular del Estado. En 1115, el patriarca Juan IX Agapetos había tratado de impedir que los clérigos actuaran como abogados en tribunales laicos. En diciembre de 1157, Crisoberges extendió esta prohibición a todas las ocupaciones "mundanas". En un canon que todavía se conserva, escribió: "Hemos observado que algunos de los inscritos en el clero se han involucrado de manera no canónica en asuntos mundanos. Algunos han asumido puestos como curadores o supervisores de casas y propiedades aristocráticas; otros han asumido la recaudación de impuestos públicos... otros han aceptado dignidades y magistraturas asignadas al establecimiento civil... ordenamos a estas personas que desistan de ahora en adelante de todas las ocupaciones mencionadas y se dediquen a las exigencias eclesiásticas..." [6]. Esta separación de la Iglesia y el Estado era clave para preservar a la Iglesia de una influencia secular indebida sobre asuntos que consideraba estrictamente clericales. Esto fue especialmente clave en la época en que el gobierno del emperador Manuel I Comneno se destacó por su estilo autocrático y cesaropapismo , y aunque idiosincrásico, generalmente hizo que el patriarcado fuera subordinado directamente a las necesidades del Estado. [7]
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