Eric Lott (nacido en 1959) es un historiador cultural estadounidense y profesor distinguido de inglés en The Graduate Center , CUNY en la ciudad de Nueva York . [1] Hijo de Richard L. (un abogado) y Judith K. (una administradora) Lott, Eric Lott fue anteriormente miembro de la facultad en el Departamento de Inglés de la Universidad de Virginia . [2]
Lott recibió su doctorado en 1991 en la Universidad de Columbia . Su libro sobre los orígenes, la evolución y el significado cultural de la juglaría de cara pintada de negro , Love and Theft: Blackface Minstrelsy and the American Working Class (1993), recibió el premio Avery O. Craven de 1994 de la Organización de Historiadores Estadounidenses y el primer premio anual al "Mejor Primer Libro" de la Asociación de Lenguas Modernas , y el premio al Libro Destacado sobre el Tema de los Derechos Humanos de 1994 del Centro Gustavus Myers para el Estudio de los Derechos Humanos. [3]
Love and Theft documenta extensamente el racismo y la apropiación cultural inherentes a las representaciones de caras pintadas de negro; Lott también sostiene que demuestra una corriente de deseo homosexual por los cuerpos de los hombres negros; [4] también sostiene que "mezclado con parodias viciosas y apropiación desequilibrada, el canto de los trovadores implicaba un amor real por la cultura afroamericana ". [5]
Se dice ampliamente que Bob Dylan tomó el título de su álbum Love and Theft del del libro de Lott; Lott, a su vez, consideró su propio título "una versión de" Love and Death in the American Novel de Leslie Fiedler . [6]
Sus escritos también han aparecido en numerosas publicaciones, como Village Voice , The Nation , Transition y American Quarterly . Es uno de los codirectores del Futures of American Studies Institute en el Dartmouth College . [7]
El último libro de Lott, Black Mirror, extiende sus puntos de vista sobre las contradicciones del racismo estadounidense a temas más contemporáneos, como la presidencia de Barack Obama , la imitación de Elvis Presley y Love and Theft de Dylan . El análisis del libro está fuertemente impulsado por el análisis marxista sobre la " plusvalía ", que se extiende a un análisis del "capital simbólico" de la apropiación cultural. [8]
