Los Gritones , o más propiamente la secta de los Gritones (呼喊派), es una denominación que la República Popular China ha dado a un grupo amorfo dentro de China que fue perseguido por el gobierno primero como contrarrevolucionario y posteriormente como una secta criminal después de los incidentes en los condados de Dongyang y Yiwu en la provincia de Zhejiang en febrero de 1982. La "secta de los Gritones" se convirtió en objeto de oleadas de arrestos en 1983 y nuevamente en 1995. Varias publicaciones de 1983 con vínculos con el Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías (MSTP) acusaron al difunto maestro cristiano chino expatriado Witness Lee (Li Changshou) de ser el líder de la "secta de los Gritones" y de instigar los desórdenes. En la práctica, sin embargo, la denominación "secta de los Gritones" se ha aplicado de manera mucho más amplia a muchos grupos que rezan abiertamente y en voz alta y/o no se registran ni cooperan de otra manera con el MTP. Hay razones considerables para dudar de la veracidad de los informes que llevaron a la condena de la "secta Shouters" y la asociación de ellos con Witness Lee o las iglesias locales , y las iglesias locales se distancian de los Shouters. [1] [2]
Durante la Revolución Cultural de 1966-76, toda práctica pública de la religión en la República Popular China fue suprimida como parte del intento de eliminar los " Cuatro Viejos " - "viejas costumbres, vieja cultura, viejos hábitos y viejas ideas". [3] [4] Las brigadas de la Guardia Roja atacaron a los cristianos en varias partes de China. [5] La religión fue condenada como un factor corruptor en la sociedad china, y muchos cristianos fueron enviados a campos de trabajo y sometidos a "reeducación". [6] Los libros religiosos, incluidas las Biblias y la literatura cristiana, fueron destruidos. [7] A partir de 1973, la fe cristiana comenzó a difundirse rápidamente en algunas partes de China. [8] Debido a que el propio TSPM se había disuelto en 1966, esta difusión se produjo completamente en la clandestinidad, es decir, sin interferencia del gobierno. Surgieron muchas " iglesias domésticas ", así como muchas reuniones en los hogares asociadas con iglesias locales organizadas según las líneas de las enseñanzas de Watchman Nee . [9] [10] [11] Sin embargo, en ausencia de Biblias y otra literatura cristiana, algunas partes de China, especialmente las áreas más rurales, se convirtieron en caldos de cultivo para el desarrollo de nuevos sistemas de creencias que mezclaban elementos del cristianismo con el confucianismo , el taoísmo , el budismo y las creencias y prácticas populares locales. [12]
Tras la muerte de Mao Zedong y la derrota de la Banda de los Cuatro , Deng Xiaoping se convirtió en el líder de facto del Partido Comunista Chino (PCCh) y del gobierno de la República Popular China. En 1978, el Quinto Congreso Nacional Popular de la República Popular China adoptó una nueva constitución, la tercera en la historia de la República Popular China. Ya en la constitución de 1954, el artículo 88 garantizaba que "los ciudadanos de la República Popular China gozan de libertad de creencia religiosa". Sin embargo, después de los excesos de la Revolución Cultural, la afirmación en el artículo 46 de la nueva constitución de que "los ciudadanos gozan de libertad para creer en la religión y libertad para no creer en la religión y para propagar el ateísmo" llevó a muchos a creer que estaba amaneciendo una nueva era de libertad religiosa. [13] [a] Sin embargo, la República Popular China ha regulado históricamente la práctica de la religión. [14] [15] [16]
En 1950, Zhou Enlai trabajó con YT Wu para elaborar el "Manifiesto Cristiano ", en el que se declaraba que los protestantes de China apoyarían al nuevo gobierno y rechazarían el imperialismo extranjero. Tales iniciativas llevaron al establecimiento del TSPM, que promovía los "principios de las tres autonomías": autogobierno, autosostenimiento y autopropagación. Poco después comenzó una campaña generalizada de acusaciones y denuncias que condujo a la expulsión de misioneros extranjeros y al arresto y encarcelamiento de muchos cristianos chinos indígenas por contrarrevolucionarios, incluidos destacados maestros cristianos como Watchman Nee y Wang Mingdao . [17] [18] El PCCh desconfiaba profundamente de cualquier líder o movimiento con un número significativo de seguidores, incluidos los religiosos, en parte debido al lugar destacado que ocupaba la Rebelión Taiping, de motivación religiosa , en el pasado relativamente reciente de China. [19] [20] [21] El propio PCCh había ganado fuerza en China movilizando a pequeños grupos de campesinos en áreas rurales y había crecido en fuerza hasta que pudo derrocar al Kuomintang del poder.
El TSPM se disolvió en 1966, cerca del comienzo de la Revolución Cultural. Cuando el TSPM fue reinstaurado en 1979, su influencia se limitó inicialmente a las principales áreas metropolitanas como Pekín y Shanghái , [22] mientras que la rápida proliferación de la fe cristiana se produjo en provincias como Henan , Zhejiang, Fujian y Anhui . [23] [24] Muchos cristianos en China veían al TSPM con sospecha porque en su encarnación anterior en la década de 1950, el TSPM había promovido la teología modernista y había colaborado con el PCCh para reprimir y perseguir a más maestros bíblicos. Estos cristianos vieron el restablecimiento del TSPM en 1979 como un intento del gobierno de reafirmar el control sobre ellos y frenar la propagación del evangelio cristiano. [25] [26]
Cuando las reformas económicas implementadas por Deng Xiaoping crearon una mayor apertura hacia Occidente, los cristianos de diversas afiliaciones comenzaron a contrabandear Biblias y literatura cristiana hacia China. [b] El PCCh consideró que los receptores de esas Biblias participaban en una actividad ilegal que violaba el principio de no aceptar ayuda de fuentes occidentales. [29] Sin embargo, la fe cristiana se extendió rápidamente por toda China, especialmente a través de las iglesias domésticas y las iglesias locales. [30] La Enciclopedia Cristiana Mundial publicada en 1982 informó:
En 1981, había cada vez más pruebas de un crecimiento muy rápido de la iglesia en muchas zonas de China, incluso entre los pueblos tribales, y en todas partes había una gran cantidad de jóvenes. Se han recibido informes que indican que cientos de miles de nuevos creyentes están llegando a las iglesias. [31]
Un grupo de creyentes que estaba teniendo un gran impacto estaba compuesto por aquellos miembros de las iglesias locales que practicaban “invocar el nombre del Señor”. Esta práctica fue introducida en China a principios de la década de 1980 por medio de algunos que estaban familiarizados con el ministerio de Witness Lee. Aquellos que practicaban invocar el nombre del Señor señalaron muchos pasajes bíblicos para apoyar su postura, incluyendo Génesis 4:26; Hechos 2:21; 9:14, 21; Romanos 10:12-13; 1 Corintios 1:2. Después de una conferencia de la TSPM en octubre de 1981 en Shanghái, un grupo más pequeño de representantes de la TSPM se reunió en el Hotel BaoGang para discutir las preocupaciones sobre el impacto del rápido aumento y propagación de las iglesias locales en toda China y particularmente de la práctica de invocar el nombre del Señor, pero no se tomó ninguna medida generalizada hasta que se presentó una oportunidad al año siguiente. [32]
En febrero de 1982 estallaron conflictos entre los cristianos de los condados de Dongyang y Yiwu en la provincia de Zhejiang y los representantes del TSPM y la Oficina de Seguridad Pública . El primer informe de estos acontecimientos fuera de China apareció en una revista llamada El Señor en China . En su número inaugural publicó el texto completo de una carta de oración mimeografiada fechada el 3 de abril de 1982, que había circulado en el centro y sur de China después del incidente en Dongyang. [33] Decía que del 14 al 16 de febrero, dos representantes del TSPM habían visitado Dongyang para establecer un capítulo del TSPM allí. Sin embargo, miles de cristianos de múltiples afiliaciones no estuvieron de acuerdo y celebraron una reunión de oración al aire libre de tres días frente al lugar donde los representantes del TSPM estaban llevando a cabo reuniones. Luego, el 28 de febrero, los representantes del TSPM instigaron a un grupo de miembros de la comuna a realizar una redada sorpresa en uno de los lugares de reunión cristianos en Dongyang. Algunos de los cristianos fueron golpeados o les arrojaron cal en los ojos. Según la carta circular, una redada similar ocurrió en el condado de Yiwu, con la principal diferencia de que el personal del TSPM ordenó a los miembros de la Oficina de Seguridad Pública interrumpir una reunión, lo que hicieron, utilizando porras eléctricas.
Este informe también fue recogido por el Centro de Investigación de la Iglesia China (CCRC), una organización cristiana que observa a China con sede en Hong Kong . Parte de la carta circular de oración fue traducida e impresa en la edición de junio de 1982 de China Prayer Letter . [34] La carta de oración también fue mencionada en la edición de junio de 1982 de The People , una revista china también con sede en Hong Kong. [35] El CCRC reimprimió la carta circular en la edición de julio/agosto de 1982 de China and the Church Today . [36] La edición de julio de 1982 de CCRC News informó que
Debido a su inquebrantable resistencia, la iglesia de Dongyang, Zhejiang, ha sufrido una severa persecución a manos del TSPM y del Departamento del Frente Unido. Se les dice que si se niegan a unirse al TSPM son antipatriotas y que celebrar una reunión sin autorización es participar en reuniones ilegales. Cubrirse la cabeza es un signo de antirrevolución y pronunciar el nombre del Señor es una consigna reaccionaria. [37]
En el número de octubre de 1982 de Don't Forget About China se informó sobre otros incidentes de persecución . [38]
Mientras tanto, otro grupo que representaba a varios grupos cristianos tradicionales, el Grupo de Enlace para el Estudio Ecuménico de China (ECSLG), había estado siguiendo una política de acercamiento y colaboración con el TSPM. El grupo incluía al Centro Ecuménico Tao Fong Shan , el Consejo Cristiano de Hong Kong , la Federación Luterana Mundial , el Proyecto de Estudio de China (anglicano) y Pro Mundi Vita (católico romano), entre otros. Entre los participantes se encontraban Philip Wickeri, Edmond Tang, Arne Sovik y Bob Whyte. Los miembros de este grupo publicaron varias publicaciones periódicas, entre ellas Bridge , Religion in the People's Republic of China y Ching Feng , que reimprimían documentos y declaraciones del TSPM y, en general, seguían una política editorial simpática con el punto de vista del TSPM.
Después de que se difundieran las noticias de los incidentes y la consiguiente represión, representantes de algunas organizaciones miembros del ECSLG viajaron a China y se reunieron con funcionarios del TSPM. Entre los visitantes estaban Cheung Hui Kwan (張喣羣) del Consejo Cristiano de Hong Kong y Lin Ru-Sheng (林汝升) del periódico Ching Feng (景風) de Hong Kong. A su regreso, Lin Ru-Sheng contribuyó con un artículo para el número de septiembre de 1982 de Ching Feng , publicado por el Centro de Estudios Cristianos sobre la Religión y la Cultura Chinas del Centro Ecuménico Tao Fong Shan. [39] Esta fue la primera publicación fuera de China en utilizar el término despectivo "la secta de los Gritones", que había creado el TSPM, y también la primera en presentar una historia alternativa culpando a Witness Lee y a "la secta de los Gritones" por los disturbios civiles en Dongyang y Yiwu. (El artículo de Lin Ru-sheng afirmó erróneamente que Witness Lee, quien nunca regresó a China después de su partida en 1949, había visitado personalmente China en 1980.) Cheung Hui Kwan y Mok Shu-en (莫樹恩), ejecutivos del Consejo Cristiano de Hong Kong, coescribieron un artículo titulado "Otro lado del incidente Dongyang/Yiwu" que se publicó tanto en la edición de octubre de 1982 de Xinxi (信息) como en la edición de noviembre de 1982 de The Seventies (七十年代). [40] [41] El artículo de The Seventies fue subtitulado "La herejía se extiende por China continental". Este artículo se hizo eco del artículo de Ching Feng de Lin Ru-Sheng .
Estos informes transformaron la descripción de los creyentes que practicaban la invocación del nombre del Señor, de ciudadanos respetuosos de la ley a una secta peligrosa que era violentamente antigubernamental. Tal caracterización parece no tener justificación. En cualquier caso, tanto perturbar el orden civil como participar en actividades antigubernamentales son contrarios al ministerio de Watchman Nee y Witness Lee. El hecho de que Witness Lee hablara de invocar al Señor nunca sancionó el tipo de comportamiento desordenado atribuido a "la secta de los Gritadores", [42] [43] [44] [45] y las caracterizaciones más extremas de Watchman Nee y Witness Lee como contrarrevolucionarios se contradicen con las declaraciones de ambos hombres de que la iglesia no debería tener participación en la política y los cristianos deberían someterse a cualquier gobierno que gobierne su país. [46] [47] [48] [49] [50]
En respuesta a los informes revisionistas, Tony Lambert , un ex diplomático británico en China que se unió a la Comunidad Misionera de Ultramar (anteriormente la Misión Interior de China), tradujo un documento titulado "El Señor en China: La persecución de Dongyang Yiwu: otro punto de vista". El documento decía: "En realidad, tenemos pruebas suficientes para demostrar que la iglesia clandestina perseguida en Dongyang y Yiwu no pertenece a la 'Iglesia local' de Li Changshou ni a la 'secta de los gritones'". [51] Este relato fue repetido y confirmado por la CCRC en No se olviden de China en diciembre de 1982 y en la edición de enero/febrero de China y la Iglesia . [52] [53]
En los meses siguientes se sucedieron versiones contradictorias. El número de febrero de 1983 de Tian Feng , la revista oficial del TSPM, contenía un artículo de Deng Fucun, uno de los participantes del TSPM que buscaba expandir su influencia en Zhejiang, titulado "La verdad del incidente 'Dongyang-Yiwu'". Este artículo culpaba a "la secta de los Gritadores". [54] La mayoría de las versiones contemporáneas del extranjero tenían la opinión opuesta. "Una carta a todos los miembros del Cuerpo del Señor (de los santos de Dongyang)" fue publicada en el número del 10 de abril de 1983 de The Gospel . Decía que el TSPM "persiguió a muchos creyentes que no estaban de su lado, creando conflictos, inventando hechos y poniendo las etiquetas de 'grupo herético y sectario', 'antipatriótico' y 'contrarrevolucionario'. Reprimieron a los creyentes con estas acusaciones infundadas de crímenes políticos". [55] De esta manera, el término "la secta de los Gritadores" se amplió para incluir a muchos que no se registraron en el TSPM.
La mayoría de las fuentes occidentales más recientes siguen la versión de los hechos relatada por los miembros del Grupo de Enlace para el Estudio Ecuménico de China, que se hizo eco de la descripción que el TSPM hace de la "secta de los Gritones" como una rama sectaria de las iglesias locales. [56] Esto puede deberse, en parte, a los tratados en forma de libro sobre la historia de la iglesia en China escritos por los antiguos participantes del Grupo de Enlace para el Estudio Ecuménico de China Bob Whyte, Edmond Tang y Philip Wickeri. [57] [58] [59] [60] Sin embargo, Tony Lambert informó más tarde que el presidente del TSPM, Ding Guangxun , que inicialmente había culpado a "la secta de los Gritones" de incitar los disturbios, [61] admitió en 1987 que "las tácticas de mano dura del TSPM local habían sido responsables de los incidentes" en Dongyang y Yiwu. [62]
Jiang Ping , viceministro del Departamento de Trabajo del Frente Unido (UFWD) del Comité Central del PCCh , fue designado para formar un equipo para investigar el problema de la "secta de los Gritones". El equipo estaba compuesto por miembros de la Oficina de Seguridad Pública, la Oficina de Asuntos Religiosos (ahora la Administración Estatal de Asuntos Religiosos ) y la Oficina de Asuntos de Grupos Étnicos. Su primera parada fue en Shanghai el 15 de enero de 1983, donde se reunieron con Tang Shou-lin y Ren Zhong-xiang. [63]
Después de que todos los colaboradores cercanos de Watchman Nee fueron arrestados el 29 de enero de 1956, Tang y Ren fueron elegidos ancianos, no por la congregación de la iglesia en Shanghai, sino por el "Comité de Reeducación Política de los Creyentes", que se había formado para supervisar el adoctrinamiento político de los miembros de la iglesia. Tang y Ren cooperaron en la campaña de la República Popular China para denunciar a Watchman Nee como contrarrevolucionario. [64] Tang había sido anteriormente miembro del Comité Permanente de las Tres Autonomías, pero se retiró de este puesto debido a las críticas de los miembros de la iglesia de que había traicionado a la iglesia en Shanghai. [65] Después de su cooperación en la denuncia de Watchman Nee, Tang fue reinstalado y nombrado vicepresidente del TSPM. [66] Bajo el liderazgo de Tang y Ren, el salón de reuniones de la calle Nanyang construido bajo la supervisión de Watchman Nee para la iglesia en Shanghai fue entregado al TSPM en 1958 y cualquier semejanza con la iglesia en las reuniones de Shanghai cesó. Después de someterse a una reeducación en un campo de reforma por el trabajo ( laogai ) durante la Revolución Cultural, Tang fue reinstalado como vicepresidente en el recién restablecido TSPM y nombrado miembro del comité permanente del Consejo Cristiano de China , [67] que fue establecido por el TSPM en 1980. [68] En julio de 1981, Tang emitió una declaración titulada "Derramando mi corazón al Partido", en la que dijo: "Tomé una decisión: cualquier cosa que fuera conveniente para el Partido y nuestro país, siempre que pudiera hacerlo, lo haría y lo haría bien". [69]
Cuando Tang y Ren se reunieron con los funcionarios de la República Popular China en enero de 1983, compartían un interés común en reprimir a quienes, en las iglesias locales, estaban difundiendo agresivamente el evangelio en China. El PCCh consideraba que cualquier movimiento social generalizado era una amenaza política, y el TSPM consideraba que cualquier actividad fuera de su ámbito de competencia socavaba la legitimidad de su pretensión de ser el único representante de la fe cristiana en China. El 16 de enero, un comité del TSPM, en el que estaban Tang y Ren, decidió que la "secta de los Gritones" era contrarrevolucionaria en política y herética en religión y que había que ocuparse de ella rápidamente. Se encargó a Tang y Ren que escribieran una refutación de la "secta de los Gritones". [70]
En abril de 1983, el Seminario Teológico de la Unión de Nanjing publicó un libro de cuarenta páginas de Tang y Ren titulado Resistamos firmemente las opiniones heréticas de Li Changshou [Witness Lee] como material didáctico. Se enviaron copias a las oficinas de la Oficina de Seguridad Pública en toda China, así como a iglesias aprobadas por el estado y otras organizaciones cristianas. Muchas de las acusaciones en el libro de Tang y Ren se basaban en The God-Men , un libro que fue publicado en los Estados Unidos por el Proyecto de Falsificaciones Espirituales y fue enviado a Tang. [71] Posteriormente, en 1985, se dictaminó que The God-Men era falso y difamatorio. [72] El texto completo del libro de Tang y Ren fue reproducido en la edición de septiembre de 1983 de Ching Feng , una publicación del Centro Cristiano Tao Fong Shan en Hong Kong. [73] Tao Fong Shan publicó una entrevista con Tang y Ren en la edición de noviembre de 1983 de su revista Bridge . Este artículo incluía una imagen de la portada de The God-Men en su segunda página. [74] Una segunda edición ampliada del libro de Tang y Ren citaba específicamente a The God-Men como fuente. [75]
Tras la publicación de la primera edición del libro de Tang y Ren, se inició una campaña nacional para reprimir a la “secta de los Gritadores” y atacar las enseñanzas de Witness Lee. Se celebraron seminarios del TSPM en todo el país para denunciar a Witness Lee y a la “secta de los Gritadores”. [76] Los números de julio y septiembre de Tian Feng publicaron varios artículos que se hacían eco de las acusaciones de Tang y Ren.
Los incidentes de Dongyang/Yiwu se produjeron en un contexto de agitación civil generalizada en la República Popular China. La delincuencia se había convertido en un problema grave, algo así como un residuo de la Revolución Cultural. [77] Las reformas económicas implementadas por Deng Xiaoping redujeron la duplicación de trabajadores, lo que dio lugar a que un número considerable de trabajadores fueran desplazados. [78] Cuando se inició una campaña contra la delincuencia en agosto de 1983, la ola de persecuciones que ya había comenzado después de los incidentes de Dongyang/Yiwu fue rápidamente absorbida por ella. Las entidades gubernamentales de varios niveles emitieron proclamas proscribiendo "la secta de los Gritones" como una secta criminal. [79] Los líderes de las iglesias locales que utilizaban publicaciones de Witness Lee fueron objeto de arresto, [80] [81] pero muchos líderes de iglesias domésticas no registradas también fueron encarcelados. [82] Varias fuentes han señalado que "la secta de los Gritones" se aplicaba ampliamente a cualquier grupo cristiano que se negara a unirse al TSPM. [83] [84] [85] [86] Jonathan Chao del CCRC especuló que el libro de Tang y Ren "puede ser la manera del TSPM de aislar al grupo de Li de otros cristianos, y probablemente será efectivo ya que los líderes de las iglesias evangélicas en las casas de China no apoyarán a Li contra el TSPM". [87]
Después de que las noticias de la persecución contra los "Shouters" llegaran a los Estados Unidos, los miembros del Congreso de los Estados Unidos tomaron nota. El 17 de noviembre de 1983, los miembros de la Cámara de Representantes de los Estados Unidos Don Sundquist , Mark D. Siljander , Christopher H. Smith y Thomas J. Tauke escribieron a Zhang Wenjin, el embajador de la República Popular de China en los Estados Unidos, expresando su preocupación por dos cristianos programados para ser ejecutados el mes siguiente y pidiendo información sobre el encarcelamiento de los "Shouters". El 23 de noviembre, el senador Mark Hatfield también escribió a Zhang, haciéndose eco de las preocupaciones de la carta de los Representantes. El 7 de diciembre, Zhang respondió que el gobierno chino estaba involucrado en una ofensiva contra el crimen para mantener la estabilidad social y que los arrestos no se debían a creencias religiosas sino a actividades criminales. En mayo de 1984, se presentaron resoluciones concurrentes en ambas cámaras del Congreso de los Estados Unidos expresando la continua preocupación de los Estados Unidos por la libertad religiosa e instando firmemente a la República Popular de China a liberar a varios sacerdotes católicos romanos y pastores protestantes y trabajadores laicos encarcelados. [88]
Desde entonces, la secta de los Gritones ha sido objeto de represión en China. En marzo de 1995, el PCCh reafirmó su determinación de exterminar a las " sectas malignas " ( chino :邪教; pinyin : xiéjiào ). En noviembre de 1995, el Consejo de Estado y el Comité Central del PCCh aprobaron una circular titulada "Aviso del Ministerio de Seguridad Pública sobre la prohibición de la 'Secta de los Gritones' y otras organizaciones de culto y opiniones sobre su situación y operaciones". [89] Esto condujo a una nueva ola de persecución contra la "secta de los Gritones". En 1998, los líderes de las iglesias domésticas de la provincia de Henan emitieron una declaración en la que pedían al gobierno "liberar incondicionalmente a todos los cristianos de las iglesias domésticas que actualmente sirven en campos de trabajo reformado". Este llamamiento también señalaba que la "Iglesia local" había sido etiquetada incorrectamente como la "Secta de los Gritones". El autor David Aikman informó que ningún representante de la “Iglesia local” participó en la redacción o emisión de esta declaración. [90]
En la reversión que hizo el Christian Research Institute de las críticas anteriores a las iglesias locales, el editor en jefe del Christian Research Journal, Elliot Miller, resumió la confusión en cuanto a la identidad de "los Gritadores" y su relación con las iglesias locales de la siguiente manera:
El epíteto de “Shouters” fue introducido a principios de los años 1980 por el Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías en la provincia de Jeijing para reprimir la actividad de la LC (como intentaron hacer con todos los grupos cristianos que se negaron a unirse a su movimiento). Con el tiempo, el nombre de “Shouters” ha cambiado de uso por parte de muchos chinos para referirse a todos los miembros de las iglesias domésticas no registradas, mientras que otros lo utilizan para identificar a un pequeño grupo de renegados que afirman ser seguidores de Witness Lee pero que han roto la comunión con la LC y distorsionan la Biblia y las enseñanzas de Lee de numerosas formas sectarias. La identificación errónea de la LC con este último grupo de “Shouters” ha afectado a la LC en sus tratos con las autoridades. [91]
Sin embargo, el 9 de septiembre de 1999, el Departamento de Estado de los Estados Unidos publicó un informe en el que se afirmaba que la República Popular China seguía esforzándose por "cerrar un grupo evangélico clandestino llamado 'Los Gritadores'" y se comentaba que "desde principios de los años 1980, las autoridades han detenido, multado o encarcelado repetidamente a sus miembros". [92] El 30 de octubre de 1999, el Comité Permanente del Congreso Nacional del Pueblo adoptó una resolución legislativa que prohibía las organizaciones de culto y establecía políticas para castigar las actividades de culto. [93] Un informe del Departamento de Estado de 2006 decía: "El Gobierno continuó su represión de los grupos que categorizó como 'sectas' en general y de los pequeños grupos de base cristiana... en particular". [94] Un informe del Departamento de Estado de 2011 señala que la República Popular de China todavía incluye a "los Gritadores" como un " culto maligno " ( chino :邪教; pinyin : xiéjiào ) y señala que "no existen criterios públicos para determinar, ni procedimientos para impugnar, tal designación". [95]