Richard Mervyn Hare [a] FBA (21 de marzo de 1919 - 29 de enero de 2002), generalmente citado como R. M. Hare , fue un filósofo moral británico que ocupó el puesto de profesor de Filosofía Moral de la Universidad de Oxford desde 1966 hasta 1983. Posteriormente enseñó durante varios años en la Universidad de Florida . Sus teorías metaéticas fueron influyentes durante la segunda mitad del siglo XX.
Hare es mejor conocido por su desarrollo del prescriptivismo como una teoría metaética, que según él está respaldada por el análisis de las características formales del discurso moral, y por su defensa del utilitarismo de la preferencia basado en su prescriptivismo.
Algunos de los estudiantes de Hare, como Brian McGuinness , [1] John Lucas , [2] y Bernard Williams [3] llegaron a convertirse en filósofos conocidos. [4] El hijo de Hare, John E. Hare , también se convirtió en filósofo. Peter Singer , conocido por su participación en el movimiento de liberación animal (que estudió el trabajo de Hare como estudiante de honores en la Universidad de Melbourne y llegó a conocer a Hare personalmente mientras era un estudiante de posgrado de BPhil en Oxford ), [5] ha adoptado explícitamente algunos elementos del pensamiento de Hare, aunque no su doctrina del prescriptivismo universal.
Richard Hare nació el 21 de marzo de 1919 en Backwell , Somerset. Asistió a la Rugby School en Warwickshire, seguida en 1937 por el Balliol College, Oxford , donde leyó a los grandes (clásicos). Tras unirse al cuerpo de entrenamiento de oficiales mientras todavía estaba en Rugby, al estallar la Segunda Guerra Mundial, se presentó voluntario para servir en la Artillería Real . [6]
Hare fue tomado como prisionero de guerra por los japoneses desde la caída de Singapur en 1942 hasta el final de la Segunda Guerra Mundial . [7] La experiencia de Hare en tiempos de guerra tuvo un impacto duradero en sus puntos de vista filosóficos, en particular su visión de que la filosofía moral tiene la obligación de ayudar a las personas a vivir sus vidas como seres morales. Su primer trabajo en filosofía, que nunca ha sido publicado, data de este período, y en él, [8] [9] [10] trató de desarrollar un sistema que pudiera "servir como guía para la vida en las condiciones más duras", según CCW Taylor. [4]
Regresó a Oxford después de la guerra y en 1947 se casó con Catherine Verney, matrimonio del que tuvo un hijo y tres hijas. (El hijo de Hare, John E. Hare , también es filósofo). Fue elegido miembro y tutor de filosofía en Balliol de 1947 a 1966; miembro honorario de Balliol de 1974 a 2002; y fue nombrado Wilde Lecturer en Religión Natural, 1963-66; y Profesor White de Filosofía Moral, 1966-1983, lo que acompañó un traslado a Corpus Christi . Fue presidente de la Sociedad Aristotélica de 1972 a 1973. Dejó Oxford en 1983 para convertirse en Profesor de Investigación de Posgrado de Filosofía en la Universidad de Florida en Gainesville, puesto que ocupó hasta 1994. [4] [7]
Después de sufrir una serie de accidentes cerebrovasculares , R. M. Hare murió en Ewelme , Oxfordshire, el 29 de enero de 2002. [11]
En su servicio conmemorativo celebrado en la iglesia de Santa María de Oxford en mayo de ese año, Peter Singer pronunció (como creía que Hare habría deseado) una conferencia sobre los "Logros de Hare en la filosofía moral" que concluyó dando tres "importantes y duraderos", a saber, "restaurar la razón en el argumento moral, distinguir los niveles intuitivos y críticos del pensamiento moral y ser pionero en el desarrollo de... la ética aplicada". [5]
Hare estuvo muy influenciado por el emotivismo de AJ Ayer y Charles L. Stevenson , [12] la filosofía del lenguaje ordinario de J. L. Austin , una cierta lectura de la filosofía posterior de Ludwig Wittgenstein , [4] el utilitarismo e Immanuel Kant .
Hare sostuvo que las reglas éticas no deberían basarse en un principio de utilidad, aunque tuvo en cuenta consideraciones utilitaristas. Su enfoque híbrido de la metaética lo distingue de los utilitaristas clásicos como Jeremy Bentham . Su libro Sorting Out Ethics podría interpretarse como que dice que Hare es tanto kantiano como utilitarista, pero otras fuentes [13] no están de acuerdo con esta evaluación. Aunque Hare utilizó muchos conceptos de Kant, especialmente la idea de universalizabilidad , seguía siendo un consecuencialista , en lugar de un deontólogo , en sus opiniones éticas normativas. El propio Hare abordó la posibilidad de que Kant fuera un utilitarista como él mismo, en su "¿Podría Kant haber sido un utilitarista?" [14]
En una serie de libros, especialmente El lenguaje de la moral (1952), Libertad y razón (1963) y Pensamiento moral (1981), Hare dio forma a una teoría que llamó prescriptivismo universal . Según esta, términos morales como 'bueno', 'deber ser' y 'correcto' tienen dos propiedades lógicas o semánticas: universalizabilidad y prescriptividad . Con la primera, quiso decir que los juicios morales deben identificar la situación que describen según un conjunto finito de términos universales, excluyendo los nombres propios , pero no las descripciones definidas . Con la segunda, quiso decir que los agentes morales deben realizar aquellos actos que consideran que tienen la obligación de realizar siempre que sean física y psicológicamente capaces de hacerlo. En otras palabras, argumentó que no tenía sentido que alguien dijera, sinceramente: "Debería hacer X", y luego no lo hiciera. Frankena, Nobis y otros identificaron esto como una falla importante en el sistema de Hare, ya que parecía no tener en cuenta la akrasia , o debilidad de la voluntad. [15] [16] [17]
Hare sostuvo que la combinación de universalización y prescriptibilidad conduce a una determinada forma de consecuencialismo , a saber, el utilitarismo de las preferencias . En resumen, esto significa que debemos actuar de tal manera que maximicemos la satisfacción de las preferencias de las personas.
Hare se aparta de la opinión de Kant de que sólo se deben utilizar las máximas de conducta más generales (por ejemplo, "no robar"), pero se deben ignorar las consecuencias, al aplicar el imperativo categórico . Ignorar las consecuencias conduce al absurdo: por ejemplo, que sería incorrecto robar los planes de un terrorista para hacer estallar una instalación nuclear. Se deben considerar todos los hechos específicos de una circunstancia, y estos incluyen las consecuencias probables. También incluyen las propiedades relevantes y universales de los hechos: por ejemplo, los estados psicológicos de los involucrados.
Aunque Hare se interesó principalmente por la metaética, también realizó algunas contribuciones importantes en los campos de la filosofía política y la ética aplicada. Entre sus ensayos en estos campos, los que han recibido más atención son los que tratan sobre la moralidad de la esclavitud, el aborto [18] y la Regla de Oro , y sobre el semivegetarianismo. La obra más importante de Hare en filosofía política y ética aplicada se recoge en los dos volúmenes Ensayos sobre moralidad política (1989) y Ensayos sobre bioética (1993), ambos publicados por Oxford University Press.
*Para una lista más completa de publicaciones consulte la bibliografía anotada de Keith Burgess-Jackson. [19]
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: URL no apta ( enlace ) (Se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido).Una vez, estando de permiso del ejército, me senté en casa y escribí un ensayo de unas veinte páginas sobre 'Mi filosofía' -algo muy pretencioso, pero perdonable, ya que todos pensábamos que nos matarían en la guerra, y yo quería dejarlo constancia-. Cuando me tomaron prisionero en la caída de Singapur, saqueé un hermoso libro de contabilidad de la oficina en la cárcel de Changi, y lo usé para ampliar el ensayo en un libro de unas 150 páginas, escrito unas pocas páginas a la vez en manuscrito cuando tenía tiempo libre durante mis tres años y medio en prisión. ... Este libro viajó conmigo en mi espalda casi todo el camino hasta la frontera entre Tailandia y Birmania.
Cuando cayó Singapur, saqueó un libro de contabilidad de la cárcel de Changi y comenzó a escribir una monografía llamada "An Essay in Monism". Lo llevó en su espalda durante la marcha y lo completó justo antes de ser liberado. Lo mecanografió, haciendo múltiples copias, una vez que fue libre ... Sigue siendo muy poco conocido ... y es de interés tanto en sí mismo como por los puntos de conexión con su pensamiento maduro. Como solo es accesible dentro de los archivos del Balliol College, Oxford: puede ser adecuado para proporcionar una densidad de citas. ...
[Hare] nunca tuvo miedo de hacer las preguntas más controvertidas, como ¿Qué hay de malo en la esclavitud? y sus respuestas siempre fueron esclarecedoras. (De hecho, ese artículo en particular es uno que pudo escribir con una autoridad que pocos otros podrían poseer, ya que, como señala, había sido, por así decirlo, un esclavo, cuando, como prisionero de los japoneses, trabajó en el ferrocarril de Birmania.)
La teoría del emotivismo, defendida de diferentes maneras por CL Stevenson y el joven AJ Ayer, formó la base de los primeros trabajos de Hare, y se preocupó tanto por reconocer sus ideas como por corregir sus deficiencias. ... Hare no rechazó por completo el emotivismo, pero ... Se opuso sistemáticamente al "descriptivismo" que sostenía que el significado de los predicados morales (bueno, malo, correcto, incorrecto, debería, etc.) era exhaustivamente descriptivo de las características morales de la realidad.
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