El Alternative Service Book 1980 ( ASB ) fue el primer libro de oraciones completo producido por la Iglesia de Inglaterra desde 1662. Su nombre deriva del hecho de que no se propuso como reemplazo del Book of Common Prayer (BCP) de 1662 , sino simplemente como una alternativa al mismo. En la práctica, fue tan popular que las diversas imprentas tuvieron que producir varias ediciones muy rápidamente y las iglesias que conservaron el BCP llamaron la atención sobre este hecho como algo que debía tenerse en cuenta. La Prayer Book Society pronto se quejó de que se estaba volviendo difícil encontrar una iglesia que usara el antiguo libro de oraciones y que las escuelas teológicas no lo estaban introduciendo a los estudiantes. Ahora ha sido reemplazado por Common Worship .
Tras el fracaso de los intentos de introducir un nuevo libro de oraciones a través del Parlamento en la década de 1920, la reforma litúrgica quedó estancada. [1]
Algunas parroquias anglo-católicas usaban el Misal inglés , una versión del Libro de Oración Común que incluía las oraciones de la Misa en latín, tanto en traducción como en el original, intercaladas con oraciones del libro de oración; la mayoría usaba el Libro de Oración Común o el Libro de Oración de 1928 , que aunque nunca fue aprobado, ha continuado imprimiéndose hasta el presente con la advertencia "La publicación de este libro no implica directa o indirectamente que pueda considerarse autorizado para su uso en las iglesias". A medida que pasaba el tiempo y avanzaba la investigación litúrgica, se hizo evidente que se debía hacer un nuevo intento de proporcionar órdenes de servicio para la iglesia. En un intento de romper el punto muerto, Dom Gregory Dix , en su libro The Shape of the Liturgy publicado en 1945, propuso que su propio pensamiento sobre la Eucaristía, utilizando lo que él llamó la "Forma de Cuatro Acciones", fuera la base de un rito. Sugirió que un cierto número de obispos, demasiados para que se los victimizara, pero no tantos como para que se pensara que se trataba de una rebelión, permitieran que se utilizara ese rito en sus propias diócesis pero no protegieran al clero de las demandas legales si lo utilizaban. Las ideas de Dix fueron muy influyentes, pero nadie aceptó la sugerencia.
Recién en 1955 la iglesia creó la Comisión Litúrgica y diez años después la Asamblea de la Iglesia aprobó la Medida del Libro de Oración (Servicios Alternativos y Otros) de 1965. A continuación se publicaron una serie de libros, la mayoría de los cuales fueron autorizados para su uso en 1966 o 1967: el libro de comunión de la Serie 1 (formalmente "Serie 1 de Servicios Alternativos") apenas difería del libro de 1928 (como fue el caso de su servicio nupcial). La Serie 2 , publicada al mismo tiempo, propuso un formato que seguía la fórmula de Dix: ofertorio , consagración , fracción , comunión . Este fue un modelo que tendría una gran influencia en los países que habían utilizado el Libro de Oración Común.
La Serie 3 dependía menos de las críticas a Dix y, por implicación, reflejaba más las mismas. También se publicó como una colección de folletos individuales para diferentes servicios, entre enero de 1973 (Sagrada Comunión) y noviembre de 1977 (Matrimonio). La evidencia del ofertorio había sido cuestionada de izquierda a derecha por eruditos litúrgicos como Colin Buchanan y Ronald Jasper: había sido defendida por los partidarios del Movimiento Litúrgico, pero llegó a ser considerada sospechosa no sólo por los evangélicos. En sus Ensayos y Discursos de Durham , Michael Ramsey había advertido contra un "pelagianismo superficial" que parecía presagiar. EL Mascall preguntó "¿qué podemos ofrecer en la Eucaristía?". (Personas como Donald Gray y Roger Arguile expresaron opiniones contrarias, en parte sobre la base de que, siguiendo los escritos de San Ireneo, la bondad del orden natural y su relación con la Eucaristía era un elemento importante; el ofertorio trajo el mundo a la iglesia). La fracción del pan fue criticada porque no era tan importante como la consagración o administración; era en gran medida un acto práctico. Otros servicios fueron menos controvertidos y algunos apenas surgieron, incluido el funeral, que nunca pasó de la etapa de borrador. El servicio de bautismo, que permitía más respuestas de los padrinos y era considerablemente menos prolijo que el Libro de Oración Común, se hizo popular.
En 1974, la Medida sobre el Culto y la Doctrina , aprobada por el nuevo Sínodo General, permitió la producción de un nuevo libro que debía contener todo lo que se le exigiría al sacerdote y a la congregación: las Oraciones diarias de la mañana y de la tarde, la Sagrada Comunión, los servicios de iniciación (Bautismo y Confirmación), el matrimonio, los servicios funerarios, el Ordinal, las lecturas dominicales, un leccionario y un salterio. Una vez más, después de un intervalo de casi quince años, las parroquias que no querían utilizar el Libro de Oración Común tenían en sus manos todas las palabras, incluidas las lecturas ordenadas según temas y con un ciclo de dos años.
El debate en el Sínodo General fue largo. Se debatieron en el pleno de la cámara cientos de enmiendas a las propuestas iniciales. Se retomó el debate sobre el significado de la comunión. Dado que muchas más parroquias, siguiendo la influencia del movimiento de la Comunión Parroquial , ya habían adoptado la Eucaristía como su servicio principal, los debates sobre ella se volvieron aún más pertinentes.
El libro variaba mucho en cuanto a su distanciamiento del Libro de Oración Común . Los Oficios de Oración de la Mañana y de la Víspera ofrecían cánticos alternativos y ahora todos eran traducciones aprobadas ecuménicamente, los llamados textos ICET ( Consulta Litúrgica en Lengua Inglesa ), pero la forma era conservadora. Además, se proporcionó un orden más corto para los días de semana.
Había dos formas de la Sagrada Comunión , el Rito A y el Rito B. El Rito A permitía que la Confesión se hiciera al comienzo del servicio, siguiendo la práctica romana; daba espacio para oraciones improvisadas en las intercesiones e introducía la rúbrica "u otras palabras adecuadas" que se convertirían en normativas en los libros litúrgicos modernos , permitiendo, como lo hizo, una desviación de la forma establecida. La oración de Acceso Humilde fue trasladada a un lugar antes del Ofertorio, llamada "la Preparación de los Dones" y, por lo tanto, se le dio prominencia a la Forma de las Cuatro Acciones. Había cuatro oraciones eucarísticas, una nueva desviación, una de las cuales derivaba de la forma de Cranmer, dos de los experimentos anteriores y una del trabajo realizado entre dos eruditos, uno evangélico y otro católico, durante el progreso de los debates; debía mucho a una oración del Ordo Missae de la Iglesia Católica Romana . Todos dependían en gran medida de la aceptación académica de la primacía de una obra del siglo III generalmente denominada Tradición Apostólica atribuida a Hipólito , y que había sido editada críticamente y publicada a principios del siglo XX. El Rito B conservó una versión del lenguaje isabelino y oraciones del Libro de Oración Común, como la Oración por la Iglesia Militante (para la que se permitió una alternativa) y la primera Plegaria Eucarística. La palabra " Ofertorio " (aunque sin indicación de ninguna acción) sobrevivió después de la Paz. La Oración de Oblación, una versión abreviada de la primera Oración de Acción de Gracias en el Libro de Oración Común , se agregó para ajustarse al patrón moderno. Sin embargo, se permitió que el Rito A (pero no, curiosamente, el Rito B) se dijera siguiendo el orden del Libro de Oración Común , una concesión a aquellos que valoraban la abreviatura de Cranmer de 1552 de la oración eucarística y generalmente utilizada por los evangélicos conservadores .
Un nuevo rito para la Acción de Gracias después de la Adopción precedió a la revisión del antiguo servicio de "Iglesia de las Mujeres". El bautismo ahora podía incorporarse al servicio principal del domingo, resultado de otras influencias destinadas a traerlo de vuelta a la corriente principal del culto. El bautismo de aquellos capaces de responder por sí mismos era mucho más prominente, resultado de la influencia de aquellos que cuestionaban el bautismo infantil en una sociedad post-cristiana. Sin embargo, las preguntas, ahora dirigidas a los padrinos o a la persona bautizada directamente, ya no exigían la renuncia al diablo o "la vana pompa y gloria del mundo" o "los deseos carnales de la carne", sino en cambio un giro hacia Cristo, un arrepentimiento del pecado y una renuncia al mal. Del mismo modo, el antiguo Credo de los Apóstoles fue reemplazado por tres preguntas triteístas, que fueron criticadas (entre otros, por John Habgood , en algún momento arzobispo de York) por ser desconocidas para las discusiones sobre credos de la Iglesia, oriental u occidental, moderna o antigua.
El rito del matrimonio siguió el ejemplo del libro de 1928 al dejar de sugerir que los hombres podían ser "como bestias brutas que no tienen entendimiento" y permitió lecturas y un sermón (algo que el Libro de Oración Común no había hecho). Añadió palabras para la entrega y recepción del anillo y previó la celebración de la comunión.
El servicio fúnebre permitía oficialmente la entrada del ataúd a la iglesia, aunque los funerales en la iglesia (o en un crematorio) no habían cesado con Cranmer. Ya no excluía a los suicidas ni a los no bautizados: la rúbrica simplemente se omitió. No se debía dirigir la palabra directamente al difunto, como había sido el caso antes de la Reforma, pero ahora se incluía una forma de entierro: el difunto era "encomendado a la misericordiosa guarda de [Dios]".
Se estableció un ciclo de lecturas de dos años , al que se le dieron títulos temáticos. Estos no resultaron muy duraderos: no siempre reflejaban adecuadamente las lecturas y se consideraban demasiado limitados en su alcance; no pasó mucho tiempo antes de que los sacerdotes, si no los feligreses, se dieran cuenta de que, a pesar del enorme aumento en la cantidad de Escritura escuchada (ahora había tres lecturas, Antiguo Testamento, Nuevo Testamento y Evangelio), se perdía mucho. Cuando la lectura en voz alta de la Biblia en casa y la Escritura como base de la educación religiosa eran la regla, esto puede no haber importado; el conocimiento general de la gente sobre la Biblia era más amplio. Ahora que ambas habían desaparecido, sí importaba. Además, las lecturas saltaban de un libro a otro semana tras semana siguiendo los temas. Por lo tanto, no era posible seguir el pensamiento de un escritor bíblico en particular, algo que fue observado por la Comisión Litúrgica y corregido en el sucesor de la ASB , Common Worship . El libro fue también el punto culminante de la influencia tractariana : además de conservar algo de la forma de cuatro acciones de Gregory Dix, había lecciones fijas para la bendición de un abad, para quienes hacían votos y para las vocaciones a las comunidades religiosas. Estas desaparecieron en 2000. Lo mismo se aplicó a los santos, que ya no se distinguirían entre mártires , maestros o confesores . Había una buena variedad de prefacios para las oraciones eucarísticas, incluido uno para San Miguel y Todos los Ángeles (para cuya festividad no existe tal disposición en la actualidad).
El Leccionario Dominical se originó en el trabajo del Joint Liturgical Group, una agrupación ecuménica inglesa. El Leccionario de los Días de Semana, que por primera vez ofrecía lecturas eucarísticas para todos los días del año, se originó con el Misal de los Días de Semana de la Iglesia Católica Romana .
La ASB sobrevivió hasta el cambio de milenio. El Sínodo General aprendió a no repetir los debates que consumían mucho tiempo y que lo habían llevado a nacer, y modificó su reglamento interno para permitir un método mucho más expedito de revisión litúrgica. Los oficios diarios o dominicales habían sido reemplazados en muchas iglesias por formas menos formales –los Servicios de la Palabra– que se adaptaban al deseo de algunos evangélicos, particularmente aquellos de la tradición carismática, de no estar demasiado atados a las formas litúrgicas, y a la creciente popularidad de los servicios familiares informales. Se había proporcionado material adicional para su uso por el Sínodo General en libros como “Patterns for Worship” y material estacional en el libro “Lent, Holy Week and Easter” y, para las temporadas invernales de Adviento, Navidad y Epifanía, en “The Promise of his Glory”. Algunas parroquias estaban usando el Leccionario Común Revisado , derivado de la Iglesia Católica Romana , que permitía a cada escritor bíblico hablar con su propia voz y en un ciclo de tres años. La intención era reemplazar al ASB y parecía que era el momento adecuado. El único libro, aunque algo voluminoso, que era el ASB fue reemplazado por una serie de libros, ninguno de los cuales incluye lecturas, y por paquetes de software y soporte en línea. Esto fue Common Worship .
Otro cambio notable, observado durante la vida de la ASB , fue que el texto del Padrenuestro se imprimió originalmente en el Rito A solo en la forma inglesa moderna, pero ediciones posteriores imprimieron una versión más "tradicional" (pero adaptada a la gramática moderna - "Padre nuestro, que estás en los cielos" en lugar del "Padre nuestro, que estás en los cielos" del BCP ) lado a lado.
