Ashwatthama propicia a Shiva (arriba) antes de realizar un ataque nocturno al campamento dormido de los Pandavas (abajo).
El Sauptika Parva ( en sánscrito : सौप्तिक पर्व ), o el «Libro de los durmientes», es el décimo de los dieciocho libros de la epopeya india Mahabharata . El Sauptika Parva tiene tradicionalmente dos partes y dieciocho capítulos, al igual que la edición crítica. [1] [2] [3] [4]
Sauptika Parva es principalmente la historia de la venganza de los 3 sobrevivientes del ejército Kaurava: Ashwatthama , Kritavarma y Kripacharya . Estos 3 atacaron el campamento Pandava por la noche, cuando todos dormían o estaban inactivos. Ashwatthama mató a varios guerreros del campamento Pandava, como el comandante Dhrishtadyumna , los Upapandavas , Shikhandini , Uttamaujas , Yudhamanyu y varios otros. Finalmente, solo sobrevivieron 8 participantes de la guerra del campamento Pandava: los Pandavas , Krishna , Satyaki y Yuyutsu .
Estructura y capítulos
Este Parva (libro) tiene 2 sub-parvas (partes o libritos) y 18 adhyayas (secciones, capítulos). [1] [5] Los siguientes son los sub-parvas: [6] [7]
1. Sauptika Parva (Capítulos: 1–9)
Sauptika Parva describe las acciones de Aswatthama , Kritavarman y Kripa , los tres sobrevivientes Kaurava, después del día 18 de la Guerra de Kurukshetra . [2] Los tres escapan y se retiran a un bosque. Allí, Aswatthama vio un árbol baniyan lleno de cuervos en la noche. Sin embargo, como esos pájaros dormían tranquilos, vio que un búho apareció de repente y mató a un gran número de sus enemigos dormidos. Aswatthama ya estaba enojado por la muerte de su padre y las muertes causadas por la guerra. Se le ocurre un plan para masacrar al ejército Pandava restante mientras duermen, la noche después de que termine la guerra. Kripa insta a retrasar la acción, cuestiona la moralidad de matar a los que duermen y si el plan de Aswatthama de vengarse tiene algún propósito productivo. [8] Aswatthama argumenta que toda la guerra fue injusta, todos fueron injustos y la venganza es la única liberación. Aswatthama se va a matar al durmiente, Kritavarman y Kripa lo siguen.
Aquellos guerreros llegaron al campamento de los Pandavas y fueron detenidos en la puerta del campamento por un gigante. Aswatthaman lo atacó con armas, pero sus armas o bien se rompieron después de golpearlo o fueron devoradas por ese cuerpo guardián extraordinario. Finalmente, para el cumplimiento de su propósito, comenzó a adorar a Mahadeva. El divino Mahadeva, al ver finalmente su sinceridad, apareció en persona y le dio una espada ancha de Rudra, también le proporcionó una parte de su energía.
Con esto, el hijo de Drona se dirigió hacia el campamento, mientras otros dos esperaban en la puerta. Primero entró en la cámara del asesino de su padre, es decir, Dhrishtadyumna y lo despertó con una patada, luego comenzó a estrangularlo. El príncipe Panchala desgarró a Aswatthaman con sus uñas y finalmente le pidió que lo matara con un arma. Aswatthaman se negó y lo mató dándole violentas patadas. Ante sus gritos, otros se despertaron y el hijo de Drona comenzó a desatar armas que mataban a todos los que se acercaban a él. Los hijos de Draupadi armados con arcos lo atacaron. El hijo de Drona, lanzando un fuerte rugido, sintió deseos de matarlos y se abalanzó sobre sus enemigos. Bloqueando sus ataques con su enorme espada celestial, les cortó el abdomen, el brazo, la cabeza, la cara, el tronco, los muslos, las orejas, los hombros y las caderas. Luego, el asesino de Bhishma, es decir, Sikhandin, lo hirió con una flecha. Lleno de rabia por esto, el hijo de Drona, ahora poseedor de mayor poder, se acercó a Sikhandin y lo cortó en dos con su espada. El hijo de Drona entonces causó una gran carnicería entre ese ejército. Aunque fue golpeado por ellos, no sintió dolor en ese momento, ya que fue bendecido por Kapardin. Aquellos hombres que intentaron huir del campamento para salvar sus vidas, fueron asesinados por Kritavarman y Kripa en la puerta. Luego prendieron fuego al campamento Pandava en tres lugares. Cuando el campamento fue encendido, Aswatthaman, corriendo, espada en mano, golpeó a sus enemigos con gran habilidad. La tierra estaba empapada de sangre, el polvo pronto desapareció. Después de la matanza nocturna, cuando todo volvió a estar en silencio, Aswatthaman salió de allí. Habiendo matado a todos los Panchalas y a los hijos de los Pandavas, fueron al lugar de Duryodhana y le informaron sobre el cumplimiento de su voto. Tras la caída de Duryodhana, Sanjaya pierde la visión espiritual que le había otorgado el Rishi Vyasa. Del lado de los Pandavas, ahora sólo quedan ocho con vida, y entre los Dhartarashtras, sólo tres. [8] Los únicos supervivientes son los que no estaban en el campamento: los cinco hermanos Pandavas, Krishna, Satyaki y Yuyutsu.
2. Aishika Parva (Capítulos: 10 a 18)
La noticia de la masacre de los hijos de los Pandavas y de toda la gente que apoyaba a los Pandavas, conmociona a Draupadi y a los hermanos Pandava. Yudhishthira se lamenta diciendo que, aunque son victoriosos, son vencidos. Draupadi , llorando, dice que incluso después de una victoria, han perdido a casi todos sus hijos. Entonces exige justicia con la vida del hijo de Drona, Ashwatthama. Los Pandavas persiguen a Aswatthama en busca de justicia. Krishna les dice que Aswatthaman conoce un arma Brahma de muy alto nivel, que aprendió de su padre, Drona, y que su vida está en peligro. Todos siguieron las pistas y encontraron a Aswatthaman con Vyasa y otros Rishis cerca de las orillas de Bhagiratha. Bhima amenaza a Aswatthama y, al verse superado en número, el hijo de Drona recordó esa gran arma. Luego, tomando una brizna de hierba con su mano izquierda, la convirtió en esa poderosa arma celestial, para la destrucción de los Pandavas. Arjuna también disparó en esa batalla la misma arma, llamada Brahmashira, para neutralizar su arma, según las palabras de Krishna. Esa arma, rápidamente ardió con terribles llamas dentro de una enorme esfera de fuego. Al contemplar esas dos armas abrasando los mundos, los dos grandes Rishis, Narada y Vyasa aparecen y dicen que otros guerreros caídos en batalla también estaban familiarizados con grandes armas, pero que ellos, sin embargo, nunca dispararon tales armas contra seres humanos. Criticaron su acto de temeridad diciendo que si dos grandes armas chocan, esa región sufre una sequía durante 12 años, ni siquiera las nubes vierten una gota de agua allí durante ese período. Ante esto, Dhananjaya retiró su arma, pero Aswatthaman no pudo retraerla y dejó caer esa arma en los vientres de las mujeres Pandava. El santo Krishna le arrebata la gema a Ashwatthama y critica su acto y lo maldice para que deambule por la tierra durante 3000 años con enfermedades, sin compañía y sin poder hablar con nadie. Vyasa también apoya las palabras de Krishna. Aswatthaman acepta la maldición y se va. Los Pandavas regresan a su campamento y le muestran la gema de Aswatthaman a Draupadi. Entonces Yudhishthira le pregunta a Krishna cómo Aswatthaman pudo matarlos a todos, solo. Krishna responde que fue por los poderes de Shiva. [2]
Traducciones al inglés
Shalya Parva fue compuesta en sánscrito. Existen varias traducciones del libro en inglés. Dos traducciones del siglo XIX, ahora de dominio público, son las de Kisari Mohan Ganguli [1] y Manmatha Nath Dutt [2] . Las traducciones varían según las interpretaciones de cada traductor.
La Biblioteca Clay Sanskrit ha publicado un conjunto de 15 volúmenes del Mahabharata que incluye una traducción del Souptika Parva de Kate Crosby. Esta traducción es moderna y utiliza un manuscrito antiguo de la epopeya. La traducción no elimina los versículos y capítulos que ahora se cree que son espurios y se introdujeron de contrabando en la epopeya en el primer o segundo milenio d. C. [9]
Debroy, en 2011, señala [6] que la edición crítica actualizada de Shalya Parva, después de eliminar versículos y capítulos generalmente aceptados hasta ahora como espurios e insertados en el original, tiene 2 partes, 18 adhyayas (capítulos) y 771 shlokas (versos).
Todos los hombres están sujetos y gobernados por estas dos fuerzas: el destino y el esfuerzo (libre albedrío). No hay nada superior a ellas. Nuestros actos no llegan a tener éxito como consecuencia únicamente del destino ni del esfuerzo; el éxito surge de la unión de ambos. Es a través de estos dos que se ve a los hombres actuar y también abstenerse.
¿Qué resultado se produce cuando las nubes se derraman sobre una montaña? ¿ Qué resultados no se producen cuando se derraman sobre un campo cultivado? El esfuerzo, donde el destino no es auspicioso, y la ausencia de esfuerzo donde el destino es auspicioso, ambos son infructuosos. Si las lluvias humedecen adecuadamente un suelo bien cultivado, la semilla produce grandes resultados. El éxito humano es de esta naturaleza.
A veces, el destino, habiendo establecido un curso de eventos, actúa por sí mismo (sin esperar el esfuerzo). Los sabios, ayudados por la habilidad, recurren al esfuerzo. Todos los propósitos de los actos humanos se logran con la ayuda de estos dos juntos. Influenciados por estos dos, se ve a los hombres esforzarse o abstenerse. Aquellos entre los hombres que son ociosos y sin inteligencia desaprueban el esfuerzo.
^ abcd Ganguli, KM (1883-1896) "Sauptika Parva" en El Mahabharata de Krishna-Dwaipayana Vyasa (12 volúmenes). Calcuta
^ abcde Dutt, MN (1902) El Mahabharata (volumen 10): Sauptika Parva . Calcuta: Elysium Press
^ van Buitenen, JAB (1973) El Mahabharata: Libro 1: El libro del comienzo . Chicago, IL: University of Chicago Press, pág. 477
^ Debroy, B. (2010) El Mahabharata, volumen 1. Gurgaon: Penguin Books India, págs. xxiii-xxvi
^ Sauptika Parva El Mahabharata, traducido por Manmatha Nath Dutt (1897)
^ ab Bibek Debroy, El Mahabharata: Volumen 3, ISBN 978-0143100157 , Penguin Books, páginas xxiii - xxiv de Introducción
^ "Mahābhārata (Índice)". Boletín Titi Tudorancea . Consultado el 1 de marzo de 2021 .
^ de John Murdoch (1898), El Mahabharata: un compendio en inglés, Christian Literature Society for India, Londres, páginas 101-105
^ Kate Crosby, Libro X y XI, The Clay Sanskrit Library, Mahabharata: Colección de 15 volúmenes, ISBN 978-0-8147-1727-1 , New York University Press, Edición bilingüe
