La Ewa ad Amorem , conocida tradicionalmente como Lex Francorum Chamavorum , es un código jurídico del siglo IXdel Imperio carolingio . Generalmente se incluye entre las leges barbarorum (leyes bárbaras), pero no era una ley nacional. Se aplicaba únicamente a una determinada región de los Países Bajos , aunque se discute exactamente dónde. Su asociación con la Chamavi es una conjetura moderna.
Ewa ad Amorem se conoce a partir de dos copias manuscritas del siglo X que ahora se encuentran en la Biblioteca Nacional de Francia , BN Lat. 4628A y BN Lat. 9654 (Codex Sancti Vincentii Mettensis, de Metz ). [1] [2] [3] Una copia del siglo XV, idéntica a BN Lat. 4628A se encuentra en BN Lat. 4631 (Codex Navarricus, del Colegio de Navarra ). [4] En BN Lat. 9654, la obra se titula Notitia vel commemoratio de illa euua quae se ad Amorem habet . En el siglo X o XI, un escriba añadió la glosa en alto alemán gezunfti , que significa "pacto, contrato", para explicar ewa . [5] La palabra ewa está registrada tanto en holandés antiguo como en alto alemán antiguo y significa "ley" o "costumbre". [6] Tenía una "función jurídica técnica... aclarada por su adopción en el vocabulario latino de las Leges Barbarorum para denotar el derecho consuetudinario no escrito de diferentes tribus germánicas a diferencia de las leyes establecidas por los capitulares ". [7] Kees Nieuwenhuijsen traduce euua quae se ad Amorem habet como "la ley que tienen a lo largo del Amor". [2]
El nombre Lex Francorum Chamavorum (o simplemente Lex Chamavorum ), que significa "ley de los francos chamavos", es una invención moderna, derivada de la conclusión de ET Gaupp de que el texto pertenecía a la tierra de Hama(r), el Amor del título, y su interpretación de esto como la tierra de los chamavos . [1] [8] El texto en latín ha sido publicado al menos cuatro veces [9] y existen traducciones al francés, [10] alemán, [11] inglés y holandés. [12]
La obra no contiene indicadores internos de pertenencia étnica o geográfica. Solo el uso de Amor en el título indica un lugar, pero su interpretación es incierta. Tradicionalmente, los eruditos alemanes han identificado Amor con Hamaland , ubicada parcialmente en el noroeste de Alemania, mientras que los eruditos holandeses la han ubicado más al oeste en los Países Bajos. [1] R. Fruin identificó Amor (o Ammor, Amer) con un río perdido, cuyo nombre pensó que se conservaba en los topónimos Groot-Ammers y Ammerstol , ubicando así la tierra de Amor en Alblasserwaard , en los Países Bajos occidentales alrededor del Waal . JF Niermeyer extendió Amorland para cubrir todos los Países Bajos centrales, incluida Batavia y extendiéndose al norte del Rin hasta el IJssel . Luit van der Tuuk argumentó que Dorestad representaba su frontera norte y que no se extendía más allá del Rin. [13] Helmut Reimitz describe a los sujetos de la ley como "francos de los pantanos" que vivían en el delta del Rin . [14] En cualquier caso, Ewa ad Amorem está asociada a la frontera norte de Francia frente a los frisios y sajones . [1]
Georg Pertz interpretó las frases " in sanctis " e " in loco qui dicitur sanctum " en el Ewa ad Amorem como una referencia a Xanten y asoció el texto con ese lugar. Aunque la ortografía Sanctum para Xanten aparece en textos latinos medievales, es más probable que aquí signifique "sagrado". [1]
La fecha del texto es incierta, pero su lenguaje administrativo es ciertamente carolingio . Es muy probable que sea del siglo IX. [1] Se ha relacionado con el programa de codificación de Carlomagno de 802-803, que también produjo la Lex Thuringorum , la Lex Frisionum y la Lex Saxonum . Si es así, esto sugiere que el ewa también debería estar asociado con una tierra o pueblo más allá del Rin. Colectivamente, estos cuatro códigos han sido llamados karolingischen Stammesrechte ("leyes tribales carolingias"). [3] Étienne Baluze pensaba que el ewa eran los "cuarenta y seis artículos sobre asuntos de necesidad para la iglesia de Dios y el pueblo cristiano" emitidos en Aquisgrán en 813 según la Crónica de Moissac . Esta tesis, sin embargo, es insostenible. [1]
Gaupp clasificó el Ewa como una ley étnica, mientras que Henri Froidevaux sostuvo que era una ley real. [1] Thomas Faulkner rechaza ambas, prefiriendo verla como una especie de acuerdo regional (como sugiere la glosa gezunfti ) entre dos partes desiguales pero no étnicamente distintas. [15]
El Ewa está dividido en 48 capítulos. Los dos primeros están escritos en primera persona, afirmando que "tenemos" asuntos eclesiásticos y el bannum "como los tienen otros francos". Un total de ocho capítulos tratan del bannum , el derecho a mandar, tanto el del rey como el de sus funcionarios, como los condes y los missi . Bajo el bannum , una persona podía ser convocada a un placitum (el tribunal del conde), para hacer guardia o para ir a la guerra. El incumplimiento incurría en una multa pagadera al rey, la llamada paz del rey ( fredus dominicus ). El énfasis en el bannum , el fredus y los derechos del rey y sus funcionarios distingue al Ewa , por ejemplo, de la Lex Salica franca . [16]
En el Ewa , hay dos sentidos de la palabra Francus ( Franco ): el indicado por la frase alii Franci (otros francos) en los capítulos 1, 2 y 13 y el indicado por la frase Francus homo (noble franco). [17] [18] A diferencia de las leges barbarorum anteriores , en las que el homo ingenuus (hombre libre) es el rango social más alto con el wergild (precio de sangre) más alto, en el Ewa el Francus homo tiene un wergild tres veces mayor que un ingenuus : 600 solidi frente a 200. Tradicionalmente, los Franci homines han sido vistos como colonos étnicamente francos recién llegados que viven entre una población no franca. Alternativamente, pueden ser los Uradel , la cepa más antigua de la nobleza local, que mucho antes había adoptado una identidad franca. [17]
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