Tiwa ( Lalung ) es una lengua tibeto-birmana (sino-tibetana) hablada por el pueblo Tiwa en Assam y Meghalaya en el noreste de la India . El idioma Tiwa es similar al idioma Boro , Dimasa , Kokborok y Garo de la India .
El tiwa se habla en el distrito noroccidental de Karbi Anglong y más al norte en partes del distrito de Morigaon / distrito de Nagaon en las llanuras de Assam . [3] Hay un grupo de aldeas tiwa en el distrito nororiental de Ri-Bhoi de Meghalaya . Por falta de conocimiento preciso, es difícil hablar de dialectos tiwa estrictamente delimitados. Por un lado, el tiwa, probablemente con la excepción de la variedad de tiwa hablada cerca de Sonapur en Assam , es una sola lengua, y cualquiera de sus dialectos es mutuamente inteligible con cualquier otro. Por otro lado, algunos elementos léxicos, como los pocos que se dan a continuación para cinco variedades diferentes de tiwa (áreas/aldeas de habla tiwa: Marjông, Amsái , Magró, Amkhâ y Rongkhói , también denominadas Marj, Ams, Magr, Amkh y Rong respectivamente más abajo), muestran suficiente variedad para despertar la curiosidad. (No realizamos ningún estudio sistemático de la variación dialectal tiwa. Bien podría haber otras variedades y sería posible agruparlas de alguna manera.) Por ejemplo:
Las palabras para pez ( ngá en Marj y Ams , y ná en otros) son menos divergentes y pueden ofrecer una forma de dividir los dialectos en algunos grupos. El dialecto Marjông (hablado en Marjông y sus aldeas afiliadas) forma la base de este tema lingüístico. Sin embargo, siempre que ha sido posible , también se han dado los sinónimos dialectales de Amsái, Margó y Amkhâ. Las variedades Marj y Ams son perfectamente inteligibles entre sí, aunque los dos grupos reconocen fácilmente las diferencias en el otro grupo.
Las variaciones dialectales tiwa parecen estar agrupadas en torno a grupos de aldeas que se mantienen unidas por rituales y celebraciones religioso-culturales tiwa que se llevan a cabo tradicionalmente en una aldea en particular y se centran en un sacerdote ( loró ) que reside allí. Estas alianzas de aldeas también tenían su propia área geográfica de jurisdicción ( sîma ) y tierras para el cultivo. El sacerdote y la realización regular de rituales y ceremonias dieron a estos grupos de aldeas cohesión sociocultural. El sistema tradicional anterior, que debe haber tenido coaliciones de aldeas más estrictas, ha sufrido una desintegración marginal en los últimos tiempos.
En el distrito de Karbi Anglong occidental , las aldeas de Marjông , Amsái, Rongkhói, Amnî Baró y Amnî Sá aún tienen sus sacerdotes. El sacerdote de la sección Amrî reside ahora en Boksong . Un grupo tiwa conocido como Amkhâ , que tenía su centro en Suphing (también en Karbi Anglong occidental ), se dispersó y actualmente no tiene sacerdote.
En el distrito de Ri-Bhoi de Meghalaya , las aldeas de Amjông , Lumphúi y Phat Magró tienen sacerdotes en activo incluso en la actualidad. Hay una sección de Tiwa en Mayông y sus alrededores (al noreste de Meghalaya ), pero no hay sacerdotes Mayông en la actualidad. Se cree que, como solo una persona del clan Maslông podía convertirse en sacerdote cuando no había nadie que heredara el manto sacerdotal a la muerte del último sacerdote Mayông , su linaje sacerdotal llegó a su fin. El propio clan Maslóng parece haber desaparecido. El sacerdote de la sección Sâgra (también en Meghalaya ) parece haber perdido su área ritual de influencia. Lo mismo ocurre con una sección de Tiwa conocida como Ligrâ que no tiene un sacerdote en activo en la actualidad.
El tiwa se habla en los siguientes distritos ( Ethnologue ).
Al igual que la mayoría de las lenguas de las tribus de las montañas del noreste de la India , el pueblo tiwa no tiene su propia escritura. Utilizan la escritura romana ( latina ) y, ocasionalmente, la escritura asamés .
El sistema de escritura latina Tiwa es diferente al del inglés. Tiwa utiliza un alfabeto de 24 letras , eliminando las letras F , Q , V , X y Z del alfabeto latino básico y añadiendo las letras diacríticas ′ , ^ y ~, es decir , thópti, thópkho y kungái , que se considera una letra por derecho propio. El alfabeto Tiwa tiene vocales de 5 letras y consonantes de 16 letras.
La tradición ortográfica tiwa (que se basa en el alfabeto romano ) es en gran medida sencilla; las letras representan los sonidos con los que generalmente se asocian. Sin embargo, las excepciones en el propio sistema de sonidos del idioma exigen que se realicen algunos ajustes en algunas áreas. A continuación, analizamos algunas de ellas. Consulte el cuadro Tiwa Mor (alfabeto Tiwa) a continuación .
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El tiwa no utiliza sonidos que requieran el uso de las letras f, q, v, x, z . No tiene b, d, j ni g en las posiciones iniciales y finales de palabra (por palabra queremos decir que formamos un morfema sin ningún afijo); ch- aparece solo al principio de las palabras (en medio de una palabra puede aparecer como un grupo con p, t, k, que son todos sonidos oclusivos sordos). No hay contraste entre c y ch en tiwa; el sonido representado por ch es un sonido no aspirado en tiwa. Siguiendo la práctica ortográfica local, se ha utilizado ch en este tema.
En la posición inicial de palabra, b, d, j y g aparecen en unas pocas palabras, la mayoría de ellas de origen reciente. En algunos casos, una de ellas puede verse como protegida por una palabra precedente con la que co-ocurre de manera fija, como en kher bon 'paja y otros tipos de hierba', que tomamos como dos palabras ya que tienen sus propios tonos (en este caso, el tono descendente que no está marcado aquí). Lo mismo puede decirse del adverbio bén en hûldi bén 'muy amarillento', y algunas otras palabras que comienzan con b, d, j y g.
Tiwa no tiene p, t, c(h), k como mediadores de palabras . Pueden aparecer como grupos en compañía de otros como en shíkta 'trampa para animales', apcháp 'al azar', el recientemente acuñado thópti 'acento agudo', y otros. Cuando se añade un sufijo vocálico a una raíz que tiene p, t, k como su consonante final, esa p, t, k final se expresa en b, d y g respectivamente, como en ráp- 'ayuda' > rápa [rába] 'ayudar' o rápo [rábo] 'ayudará'. Una situación similar surge cuando ti- 'dos' se antepone a un sustantivo o un clasificador numeral que tiene una p, t, c(h) o k inicial , como en tin 'día' > titin [tidin] 'dos días'. Sin embargo, en todos estos casos p, t y k se han usado consistentemente.
Hay un puñado de excepciones en las que la naturaleza improductiva del sufijo, como en thrúba thrúbi 'desapercibido; silenciosamente' (que reconocemos como relacionado con thrúp thráp de manera oculta), nos ha obligado a mantener la nueva medial sonora. Se puede decir algo similar sobre chebé chabá 'de manera húmeda y mojada', que se reconoce como relacionada con chép chép (y la reduplicada chép chép cháp cháp ) 'mojada y embarrada', donde el cambio de tono establecido hacia la derecha hace que la -b- sonora medial sea aún más fuerte.
La palabra thuke 'hasta' (una posposición) es de un tipo diferente; la -e final es un sufijo adverbial. Aquí la k medial suena realmente k y no g . De hecho, se pronuncia como [thukke] o [thuk-e] . El límite del morfema no se altera por la sufijación. Hay otros casos similares que involucran consonantes distintas a una oclusiva, como mile [mil-e] 'todo, todo', chile [chil-e] 'como que tiene una película brillante o lustre' y chole [chol-e] 'como granos integrales'.
Hay algunas palabras prestadas recientemente donde las p, t, k mediales son en realidad consonantes sordas, como:
En todos estos casos, la silabificación es tal que estas consonantes mediales son las iniciales de las sílabas. Las palabras anteriores se silabizarían como [ka-la-pan], [thin pa-til], [i-ta], [e-ka], [ri-ti], [du-ki] y [re-kót] . Hay muchos ejemplos de este tipo y podemos suponer que están aumentando.
La tendencia de Tiwa a evitar b-, d-, j-, g- (oclusivas sonoras) en la posición inicial y -p-, -t-, -ch-, -k- (oclusivas sordas) en medio de una palabra simple supone una carga para los hablantes a la hora de naturalizar palabras prestadas. Si las variaciones libres pon ~ bon 'golpear' (donde bon es más común), tobôl ~ dobôl ~ dabûl 'doble' (donde dobôl ~ dabûl está ganando terreno) y methêng ~ medêng ~ mitîng 'encuentro' (donde methêng ~ medêng se están volviendo cada vez más raros) son una indicación, podemos apostar con seguridad que las oclusivas iniciales sonoras ( es decir , b-, d-, j- g- ) y las oclusivas mediales sordas ( es decir , -p-, -t-, -ch-, -k- ) se establecerán cada vez más en el idioma.
Aunque no está muy difundido en el idioma, el tiwa tiene nasalización [marcada con la tilde llamada kungái ( ~ ) en tiwa] como fonema. Incluso entre las pocas palabras tiwa nasalizadas, podemos detectar pares mínimos como:
La nasalización puede coexistir con cualquiera de los tonos. Por convención, cuando la nasalización coexiste con el tono descendente en una raíz monosilábica, solo se marca la nasalización.
Tiwa tiene dos tonos fonémicos: un tono descendente (marcado con un acento circunflejo excepto en palabras de una sílaba donde no está marcado) llamado thópkho ( ^ ) en Tiwa, y un tono ascendente (marcado con el acento agudo) llamado thópti ( ′ ) en Tiwa.
Las palabras polisílabas tienen un solo tono, que puede aparecer en cualquiera de las sílabas.
En el habla real, el tono tiende a desplazarse hacia la derecha. En algunos compuestos, el cambio de tono es una parte establecida de la palabra: tudí 'huevo' (< tú 'pájaro'; pollo), moná (< mó 'ojo' y dativo -na ) en moná chína 'gustar' y el adverbial/aspectual manó (< mán- 'obtener' y no pasado -o ). Hay algunos casos en los que el cambio tonal ocurre más allá del límite de la palabra, como en: kidâp 'libro', pero hísap kídap 'cuenta', y shêna 'tira' pero ngá shéna ( ~ ngáshena ) 'pescado cortado en tiras'.
A veces, una palabra aparece con un tono diferente cuando entra en un compuesto. Este fenómeno no es uniforme en los diferentes dialectos de Tiwa. En el dialecto Marjông existe tingkhí 'mortero de pierna' y thá tingkhî 'una variedad de ñame (que parece el mortero de pierna)'; de manera similar, musí 'rata' y musî chelé 'una variedad de ratonera'. En el dialecto Amsái sus equivalentes son thá tingkhí y musí chelé , sin el cambio de tono. Otros ejemplos son musí 'rata' y musî chelé 'un tipo de ratonera'; khễya 'una palmera de tamaño mediano con flores de dulce aroma' y khum khễya 'las flores de dulce aroma de esta palmera'; sháguni 'cesta tamizadora porosa' y shak shâguni 'purificar'.
En este tema, el tono alto se marca en todos los casos. Para marcar el tono descendente se han seguido dos reglas convencionales:
(1) Las raíces monosilábicas que tienen un tono descendente no se marcan por su tono. Por lo tanto, tan [ tân ] 'ofrenda' no se marca por su tono descendente, mientras que tán [ tán- ] 'cortar' se marca por su tono alto. No ampliamos esta regla para incluir el tono descendente en todas las primeras sílabas, con el fin de poder tener una pista visual para diferenciar palabras como shuwa (< shu- 'picotear' y -wa 'sufijo nominalizador') 'el picoteo' y shûwa 'basura, impureza'.
(2) Los adverbios como mile 'todo, cada cosa', lore 'que tiene una película brillante o brillo', chole 'como granos integrales' y muchos otros se analizan como si tuvieran una raíz monosilábica y el sufijo adverbial -e ; siguiendo la regla (1) tales adverbios no se marcan, si tienen un tono descendente. En algunos casos la raíz también es una palabra libre ( es decir , un morfema), mientras que muchos de ellos ya no son morfemas libres en el estado actual de la lengua.
El área de las raíces polisílabas es un área difícil para el análisis tonal. No existen pares mínimos de raíces desnudas (incluso entre raíces bisílabas) que se diferencien por la posición del mismo tono. Tenemos ejemplos como kojá 'rojo' y kojâ- 'ser libre; tener tiempo libre'; o rojá- 'cantar' y rojâ- 'grueso'.
El dialecto amsái tiene algunos ejemplos, como sarí 'piedra de afilar' (que en marjông es sárai ) y sári 'un poco' como en kai sári 'un poco cada uno'; khagái 'bebé' (que en marjông es kháisa ) y khágai- 'atar el paquete de arroz en el medio'; ná-na 'entrar', na-na 'aparecer' y naná ( < indaná ) 'por qué'.
Tiwa parece tener una preferencia por las raíces bisílabas. Tiwa tiene varias palabras de 3 sílabas, pero las raíces de 3 sílabas también tienden a tener un tono secundario, como en shorondó [shôrondó] . Esto puede estar determinado en parte por la constitución segmental de la sílaba inicial en sí. Las raíces de cuatro sílabas tienden a dividirse en dos palabras bisílabas, con dos tonos, como en tariphûra [tarî-phûra] 'sin árboles y abierto (tierra)', shuguphûra [shûgu-phûra] 'hipócrita ( masc )' y hâbuskharya [hâbus-khârya] 'codicioso'.
Es difícil encontrar raíces polisílabas que se diferencien por la posición del mismo tono. Un ejemplo que hemos encontrado es milâi- 'estar de acuerdo' y mîlai ~ milâi (dos variantes de mile) 'todo'. Siguiendo la segunda regla convencional sobre la marcación de tonos descendentes, mile (analizada como construida sobre la raíz monosílaba mil- ) no se marca por su tono descendente. La interacción de raíces y sufijos da lugar a una serie de pares mínimos de este tipo. Tenemos:
La composición segmentaria de las raíces bisílabas (que constituyen la mayor parte de las raíces polisílabas en tiwa) da una pista sobre dónde estaría el tono descendente, si esa raíz tiene un tono descendente. Si dicha raíz tiene una sílaba con h, s, sh, ph, th o kh como inicial (nótese que ch está excluida), el tono descendente estaría en esa sílaba. Algunos ejemplos son: hûri 'hormiga blanca alada', sâra 'cuidado, preocupación', asî 'tía', shôron 'forma eco de lat 'vergüenza', phâmdim 'reumatismo', mathî 'mundo', khûnda 'poste', makhâ 'colina'. Las raíces polisílabas que tienen dos o más sílabas con estas consonantes (como en shâsi 'insecto; germen') probablemente siguen algún patrón; pero no las hemos estudiado sistemáticamente.
Si una raíz bisílaba no tiene una sílaba con h, s, sh, ph, th o kh , entonces el tono descendente estaría (con algunas excepciones) en la sílaba final, como en mindâi 'deidad', mandâr 'árbol (variedad)', alî 'camino', rogôm 'método', muyûm 'acné; grano'.
Como prueba adicional de este patrón en Tiwa, tenemos variaciones como khâru/karû (formas eco de kahâ 'herida'), khûndar/kundâr (formas eco de andâr 'oscuro') y chenê tenê/thêne 'de alguna manera'. En la misma dirección tenemos karôn 'razón' y khâron 'razón' (como en khâron kóna 'dar noticias de la muerte de alguien al sacerdote del pueblo') tomado del asamés কাৰণ (kāran) 'razón'.
La marcación de tonos podría haberse simplificado aprovechando este comportamiento de Tiwa y no marcando el tono descendente en raíces de dos sílabas. Sin embargo, nos hemos resistido a dar este paso por dos razones:
(1) Hay algunas palabras (la mayoría, si no todas, periféricas, onomatopéyicas o recientes) que no siguen esta regla. Algunas de ellas son:
Y, (2) si marcamos todas las raíces polisílabas del tono descendente, obtenemos una pista visual para diferenciar homófonos como:
En el primer caso, parê- es la raíz, mientras que en el segundo y tercer caso, par 'semana' y par 'viento' son las raíces (cuyos tonos descendentes no están marcados porque son raíces monosílabas). Lo mismo sucede con parâ 'más' y par-a 'florecer', shuwa ( < shu- 'picotear') 'el picoteo' y — 'basura, impureza'. De manera similar, tenemos: lore [lor-e] 'de repente (de chorros)' y lorê- 'dar caza', lele [lel-e] 'como sobresaliendo' y lelê- 'incitar; instigar'. Véase Pares Mínimos Polisílabos para mile [mîl-e] ~ mîlai ~ milâi 'todo', una palabra que, con sus variantes, se extiende a caballo entre el área de la regla regular y la de las excepciones.
Los sufijos tiwa son de cuatro tipos:
1. Sufijos que no tienen un tono inherente. Estos sufijos están coloreados por el tono que los precede. Estos pueden considerarse verdaderos sufijos, y a esta categoría pertenecen sufijos como el infinitivo −(n)a , el dativo −(n)a , el nominalizador −(w)a , el no pasado −w/-o , el optativo −thong , el condicional −gai , el negativo −y y el presente −do .
Después del negativo −ya (que pertenece a este grupo), todos los sufijos del grupo (1) (excepto −do y −w/-o que no coexisten con −ya ) tienen el comportamiento peculiar de adoptar el tono ascendente. En consecuencia, tenemos phiwa , 'el que viene; alguien que está viniendo' y phiyawá , 'el que no viene, que no está viniendo'; os , 'dar' y osyaná , 'no dar'. El sistema de ortografía utilizado en la lengua tiwa incorpora este fenómeno. El cuadro siguiente representa el comportamiento bastante complejo de estos sufijos (en los dialectos amsái y marjông ) cuando se utilizan después de cha , 'no haber'.
Esto genera una situación compleja con muchas variaciones libres como chane/chané 'porque no hay' ( Marj y Ams ), chawa/chawá 'lo que no está' ( Marj y Ams ), chagai 'si no hay' ( Marj ), (pero chagai/chagái en Ams ), chana 'no ser' ( Marj ) ( chana/chaná en Ams ), chaithong ( Marj ) (pero chaithóng en Ams ), chaido 'no hay' ( Marj y Ams ). En este tema se han preferido las formas chana, chane, chawa, chagai, chaithong y chaido porque son las formas regulares y son comunes tanto a Marj como a Ams .
2. Sufijos que tienen un tono descendente inherente. Algunos de los sufijos que pertenecen a este conjunto son el instrumental −rê , los plurales −râw y −mân , −bô 'también' y −dô, −lô, −sê que generan diferentes matices de énfasis.
3. Sufijos que tienen un tono ascendente inherente. A este grupo pertenecen los imperativos −bó y −thó, así como el no continuativo −khá .
4. El sufijo direccional −jing es independiente; adopta el tono descendente cuando va precedido del tono ascendente y viceversa. Por lo tanto, tenemos nójîng 'hacia la casa' pero tijíng 'hacia la fuente de agua/pozo'.
Una característica general del tiwa es que los tonos, ya sean descendentes o ascendentes, se extienden hacia la derecha hasta que se encuentran con el tono opuesto inflexible, tras lo cual ese nuevo tono colorea las sílabas siguientes, hasta que éste se encuentra con el otro tono en una pose obstinada. Este principio se utiliza para marcar los tonos de las sílabas de palabras más largas en este diccionario y parece captar la esencia del comportamiento tonal del tiwa. A continuación se ofrecen algunos ejemplos:
En (1) phiyasekhá el tono descendente de phi− (no marcado aquí por ser un monosílabo) 'venir' se extiende al marcador negativo −ya y al enfático se, pero fue detenido por el no continuativo khá . La situación es similar en (2) phiyakhásê ; también notamos que −se detuvo el tono ascendente de khá . En (3) phiwbó es un ejemplo en el que −bó no cedió ante el tono descendente de phi− ; y líwbo muestra cómo el tono ascendente de −bó simplemente se fusionó con el de lí− . El ejemplo (4) tiene pibúr 'ellos' y dos sufijos inflexibles: −lô enfático y −bó definitivo .
Marjông y Amsái , que están separados por tan solo cuatro kilómetros de carretera de un centro de aldea a otro [o de una casa cultural ( shámadi ) a otra] y separados únicamente por una amplia franja de arrozales, muestran una considerable cantidad de diferencias dialectales. Aparte de las situaciones en las que Marjông y Amsái utilizan palabras diferentes para el mismo concepto, hay otras en las que las diferencias son solo segmentarias y tonales, pero muy evidentes:
Las diferencias tonales entre el marjông y el amsái constituyen un punto de estudio interesante. Si los dos dialectos coinciden en que una palabra en particular tiene un tono descendente, entonces ambos dialectos colocan el tono descendente en la misma sílaba de una palabra. No encontramos ningún caso en el que los dos dialectos tengan el tono descendente en sílabas diferentes de una palabra. Sin embargo, hay algunos casos en los que los dos dialectos tienen tonos diferentes, como en:
Los dos dialectos aprovechan aún más la posición del tono ascendente en las raíces polisílabas. A continuación se presentan algunos de los numerosos ejemplos:
Un análisis más detallado de estas palabras bisílabas que tienen el tono alto en sílabas diferentes en Marj y Ams revela que Marj extiende la regla explicada en 5.5 (Predictibilidad parcial del tono descendente de Tiwa) con respecto al tono descendente para incluir el tono alto, mientras que Ams no sigue esta regla para el tono alto. Es decir, si una palabra bisílaba con un tono alto tiene una sílaba con h, s, sh, ph, th o kh como inicial, entonces en el dialecto Marjông , el tono alto (con algunas excepciones) estará en esa sílaba, mientras que este no es el caso en el dialecto Amsái .
Una prueba adicional de la regla anterior proviene de la siguiente tabla de palabras.
Parece que Tiwa ha hecho un buen uso de las lenguas con las que entró en contacto en el pasado y que la rodean en la actualidad, para enriquecer su acervo de palabras y recursos lingüísticos. En el léxico de Tiwa se pueden discernir préstamos de las lenguas indoarias asamés / bengalí e hindi / nepalí y , en menor medida, del khasi (o pnar ) austroasiático y del karbi tibetano-birmano . Las personas educadas de hoy espolvorean generosamente palabras inglesas en su habla.
La principal fuente de préstamos parece ser el asamés. Al transcribir las palabras del asamés se ha utilizado la siguiente convención:
ক (k) খ (kh) গ (g) ঘ (gh) ঙ (ng)
চ (c) ছ (ch) জ (j) ঝ (jh) ঞ (nya)
ট ( ʈ ) ঠ ( ʈh ) ড ( ɖ ) ঢ ( ɖh ) ণ ( ɳ )
ত ( t ) থ ( th ) দ ( d ) ধ ( dh ) ন ( n )
প ( p ) ফ ( ph ) ব ( b ) ভ ( bh ) ম ( m )
য ( y ) ৰ ( r ) ল ( l ) ৱ ( w )
শ ( s̪ ) ষ ( sh ) স ( s ) হ ( h )
ক্ষ ( ks̪ ) ড় ( r̪ ) ঢ় ( r̪h ) য় ( y )
Los símbolos vocales utilizados son: ɑ (অ), ā (আ), i (ই), ī (ঈ), ē (এ), u (উ), ū (ঊ) y o (ও) .
A continuación se presenta un breve análisis de la forma en que Tiwa ha incorporado los préstamos indoarios. Para el análisis se toman las formas ortográficas de las palabras asamés, en lugar de las formas fonémicas, que se limitan principalmente a las iniciales.
1. Las oclusivas sordas iniciales del asamés (aspiradas y no aspiradas), excluidas las palatales, se realizan como oclusivas sordas aspiradas en tiwa. En consecuencia, প (p) y ফ (ph) se convierten en ph , mientras que ট (t), ঠ (th), ত (ʈ) y থ (ʈh) se convierten en th; ক (k) y খ (kh) se convierten en kh en tiwa.
2. Las oclusivas sonoras no aspiradas iniciales del asamés, incluidas las palatales, se realizan como oclusivas sonoras no aspiradas en tiwa. En consecuencia, গ (g), জ (j), ড (ɖ) así como দ (d) y ব (b) resultan como k, c(h), t y p respectivamente en tiwa.
3. Las aspiradas sonoras iniciales del asamés parecen haber tomado dos rutas principales dependiendo del número de sílabas de la palabra:
(a) Las palabras monosílabas que tienen esas iniciales se convierten en palabras bisílabas en tiwa al separar el lugar de articulación y la aspiración, acompañadas de la ensordecimiento de la consonante. Aunque no hay muchos ejemplos, el patrón es evidente.
(b) Las palabras polisílabas (de las cuales las disílabas son mayoría) sufren dos cambios: simplemente se ignora la aspiración y se ensordece la consonante.
4. Las africadas históricas del asamés que se han convertido en fricativas en el propio asamés aparecen como fricativas sh en tiwa.
5. En asamés, শ y স se convierten en s , mientras que se convierte en হ como h en tiwa.
Hay algunas excepciones que aparentemente van en contra de estos patrones. Algunas de ellas pueden ser excepciones genuinas cuyas razones deberán investigarse con mayor profundidad, mientras que otras apuntan a una profundidad temporal menor del préstamo.
Hay algunos casos en los que el mismo lexema se toma prestado más de una vez. Las diferentes formas resultantes confirman el análisis anterior. Algunos ejemplos son
Este segundo préstamo también da lugar a iniciales oclusivas sonoras, como se ve en las siguientes variaciones libres.
Tiwa tiene un sistema decimal y cuenta hasta 10 con palabras únicas, después de lo cual las palabras numéricas se combinan para sumar el número más grande como se muestra en la siguiente tabla.