Las opiniones judías sobre el incesto se refieren a las relaciones sexuales que están prohibidas por el judaísmo y las autoridades rabínicas debido a una estrecha relación familiar que existe entre las personas. Estas relaciones prohibidas se denominan comúnmente incesto o incestuosas, aunque ese término no aparece en las fuentes bíblicas y rabínicas. El término más utilizado por las fuentes rabínicas es " relaciones prohibidas en el judaísmo ".
La Biblia hebrea establece varias listas de relaciones sexuales entre las cuales están prohibidas. Aparecen dos listas en el Libro de Levítico y una lista en el Libro de Deuteronomio . Las listas sólo mencionan relaciones con parientes mujeres; excluyendo el lesbianismo , esto implica que la lista está dirigida a los hombres. En la Biblia hebrea, las relaciones sexuales entre hermanos están prohibidas a los judíos pero permitidas a los gentiles (no judíos). [1] Dado que las listas describirían a mujeres con quienes está prohibido que un hombre tenga una relación, también implican indirectamente una lista de hombres con quienes está prohibido que una mujer tenga una relación.
Las listas son las siguientes:
(Tenga en cuenta que la siguiente tabla no contiene bloques de colores en la aplicación Wikipedia y debe verse en un navegador para mayor precisión).
Una de las características más notables de cada lista es que las relaciones sexuales entre un hombre y su propia hija no están explícitamente prohibidas, aunque la primera relación mencionada después de la prohibición levítica de tener relaciones sexuales con "parientes cercanos" es la de "tu padre". [2] [3] (Esto supone que la Torá solo se dirige a los hombres. Si se dirige a todos, entonces a una mujer no se le permite tener relaciones sexuales con su padre. [2] También prohíbe explícitamente tener relaciones sexuales con una mujer. y su hija. [2] La hija de un hombre obviamente también es hija de una mujer con la que tuvo relaciones sexuales). El Talmud sostiene que esta ausencia se debe a que la prohibición era obvia , especialmente dada la prohibición de tener una relación con una nieta. [4] Al igual que con el caso de la propia hija de un hombre, la erudición judía clásica explica que la brevedad de la lista en Levítico 20, y especialmente la de Deuteronomio, se debe a la obviedad de las prohibiciones faltantes. [5] [6]
Aparte del caso de un hombre que se casa con su hija, la lista de Levítico 18 produce aproximadamente las mismas reglas que se seguían en la cultura árabe temprana (preislámica). [5] Sin embargo, a la mayoría de las naciones tribales tampoco les gustaba el matrimonio exógamo: matrimonio con personas sin parentesco alguno. [5]
La opinión del judaísmo es que antes de la entrega de la Torá en el Monte Sinaí, algunas de las prohibiciones sólo se aplicaban voluntariamente. Así, en varios casos destacados de la Torá, las reglas del incesto se ignoran en favor del matrimonio con un pariente cercano; Se describe que Jacob se casó con la hermana de su primera esposa. [7] [8] [9]
Algunos eruditos bíblicos seculares han propuesto en cambio que prohibir el incesto con una hija estaba originalmente en la lista, pero luego accidentalmente se omitió de la copia de la que dependen en última instancia las versiones modernas del texto, debido a un error del escriba. [10]
En el siglo IV a. C., los soferim ( escribas ) declararon que existían relaciones en las que el matrimonio estaba prohibido, además de las prohibidas por la Biblia. Estas relaciones adicionales se denominaron segundas (hebreo: sheniyyot ) e incluían a las esposas de un hombre: [11]
Los rabinos clásicos prohibían el matrimonio entre un hombre y cualquiera de sus segundos , basándose en que hacerlo actuaría como salvaguardia contra la infracción de las prohibiciones bíblicas; [12] una opinión talmúdica incluso sostiene que la inclusión de la esposa del abuelo y de la esposa del nieto, entre los segundos , se basa en [13] la norma bíblica contra la nieta de la esposa. [14] Sin embargo, hubo cierto debate sobre qué relaciones, además de las cuatro enumeradas anteriormente, contaban como segundos ; Los eruditos talmúdicos y rabínicos de la Edad Media, los Rishonim , incluyeron o excluyeron de diversas formas las siguientes relaciones de los segundos de un hombre:
Es motivo de controversia hasta qué punto las relaciones prohibidas se extienden más allá de los segundos , pero todos los eruditos talmúdicos coinciden en que el matrimonio con la esposa de cualquier descendiente varón, en línea directa masculina, estaba prohibido; [17] algunos rabinos clásicos también incluían a la esposa de cualquier antepasado varón, en línea directa masculina, en esta prohibición, [19] como lo hicieron todos los eruditos judíos de la Edad Media. [5] En el Talmud de Jerusalén , algunas de las opiniones incluso incluyen a todos los descendientes consanguíneos y antepasados de los segundos en la prohibición. [13]
En relación con los segundos emparentados únicamente por matrimonio, algunos propusieron el principio general de que sería aceptable casar a cualquiera que sólo estuviera emparentado con un "segundo" por un nuevo matrimonio; [16] por ejemplo, la esposa de un suegro (aparte de la suegra), o la nuera del hijastro. Sin embargo, Israel Lipschitz interpretó esto como una prohibición incluso del matrimonio con la esposa del ex marido de una esposa. [15]
Al menos todas las opiniones talmúdicas coinciden en que teóricamente estaba permitido casarse con la esposa de un padrastro (excepto la madre) y casarse con un hermanastro (un hombre que se casa con su hermanastra, etc.). [11] Sin embargo, algunas de las opiniones expresadas en el Talmud de Jerusalén sostienen que para evitar que los observadores lleguen a conclusiones equivocadas, el matrimonio entre hermanastros, o entre un hombre y la madrastra de su esposa, debería prohibirse, o al menos llevarse a cabo en algún lugar donde los observadores No sabríamos ya que los participantes son parientes escalonados. [13]
Lo que está claro es que ninguna opinión en el Talmud prohíbe el matrimonio con una prima o la hija de una hermana (una clase de sobrina), e incluso recomienda el matrimonio con esta última [20] – la relación más cercana de las dos. Históricamente, existen algunos ejemplos de matrimonio entre primos; en la Inglaterra del siglo XIX, la proporción de matrimonios judíos entre primos era 3,5 veces mayor que la de los matrimonios de otras religiones; [21] en la Lorena del siglo XIX la proporción era dos veces mayor que la de los católicos romanos y 12 veces mayor que la de los protestantes. [22]
Los rabinos de la Edad Media, los Rishonim, consideraban inválidos los matrimonios prohibidos en la Biblia, como si nunca hubieran ocurrido; [23] cualquier hijo nacido de dicha pareja era considerado mamzerrim "bastardos", [23] y los parientes del cónyuge no eran considerados relaciones prohibidas para un nuevo matrimonio. [24] Por otro lado, aquellas relaciones que estaban prohibidas por calificar como segundos , etc., se consideraban perversas, pero aún válidas; [23] Si bien podrían haber presionado a esa pareja para que se divorciara, cualquier hijo de la unión todavía se consideraba legítimo. [23]
En general, el Talmud de Jerusalén es más restrictivo con respecto al incesto que el Talmud de Babilonia ; Los judíos asquenazíes , siguiendo a Joseph Karo , generalmente siguen las regulaciones sobre incesto del Talmud de Jerusalén, mientras que los judíos sefardíes , ejemplificados por Maimónides , tienden a seguir el Talmud de Babilonia. [25] Así, Jacob ben Meir deliberadamente arruinó una boda, deteniendo el matrimonio y arruinando el banquete y las celebraciones, porque el hombre se habría casado con la esposa de su suegro. [25]
Los rabinos clásicos consideraban que las regulaciones sobre el incesto eran demasiado importantes y demasiado abiertas a malas interpretaciones para ser enseñadas en público, y en cambio exigían que, cuando se enseñaran, se enseñaran a cada estudiante individualmente. [26] También argumentaron que en ocasiones cuando la Biblia se leía en público, y la lectura involucraba algunas de las reglas bíblicas contra el incesto, entonces la lectura debía detenerse, si el lector interpreta las regulaciones de una manera diferente a la Opiniones talmúdicas. [27]
Los caraítas , que rechazan la autoridad de las opiniones talmúdicas, interpretan de otro modo las prohibiciones bíblicas.
Los primeros caraítas adoptaron el principio de que el matrimonio era una unión verdadera y plena: cada cónyuge debía ser considerado legalmente como la misma persona y, por lo tanto, se consideraba que alguien relacionado con uno de los cónyuges tenía exactamente la misma relación con el otro. [5] Aplicado a las regulaciones bíblicas, esto produjo reglas drásticamente simples, que prohibían el matrimonio entre casi todas las relaciones y relaciones conyugales, excepto que un hombre aún podía casarse con su sobrina (o sobrinastra) y su abuela (o la esposa del abuelo, o la esposa del cónyuge). abuela o esposa del abuelo del cónyuge). Sin embargo, también prohibía el matrimonio con los familiares de cada marido posterior de una esposa divorciada. [5]
En el siglo XI, dos reformistas caraítas rechazaron el principio de que el matrimonio era una unión verdadera y plena, argumentando en cambio que las únicas relaciones que debían prohibirse eran aquellas análogas a las de las prohibiciones bíblicas. [5] Dividiendo los familiares principales en dos grupos:
Organizaron las relaciones prohibidas en cinco o seis categorías: [5]
Esta lista reformada de relaciones prohibidas fue adoptada posteriormente por casi todos los caraítas. [5]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "incesto". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "casamiento". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.