The Comfort Women: Sexual Violence and Postcolonial Memory in Korea and Japan fue escrito por la profesora Chunghee Sarah Soh (소정희 蘇貞姫) de la Universidad Estatal de San Francisco . [1] [2] [3] El libro profundiza en la cuestión de las mujeres de consuelo durante la Segunda Guerra Mundial.
Soh nació en Corea del Sur. Se graduó en la Universidad Sogang de Seúl y obtuvo su maestría y luego su doctorado en la Universidad de Hawai en 1987. Es una antropóloga sociocultural que se especializa en cuestiones de mujeres, género y sexualidad.
En 1996, Soh publicó un ensayo titulado "Las 'mujeres de consuelo' coreanas: movimiento por la reparación", que apareció en Asian Survey . Soh escribió sobre cómo la cultura patriarcal sexista coreana fue un factor subyacente crítico en la colaboración criminal de los coreanos en el programa de mujeres de consuelo japonés. Esto, combinado con el sentimiento de vergüenza sobre el trabajo sexual, impidió que el programa de mujeres de consuelo fuera investigado después de la guerra. En la década de 1960 y después, el gobierno de Corea del Sur no consideró importante la cuestión de las mujeres de consuelo debido a la tendencia elitista a ignorar la difícil situación de los pobres; la mayoría de los coreanos coaccionados provenían de familias pobres. [4]
En este libro, Soh critica al Consejo Coreano para las Mujeres Reclutadas para la Esclavitud Sexual Militar, también conocido como Chong Dae Hyup, un grupo activista de izquierdas, argumentando que ha exagerado la historia de las mujeres de consuelo, creando una falsa narrativa de victimización. Afirma que la narrativa de Chong Dae Hyup sobre el ejército japonés que coercitivamente aleja a las jóvenes coreanas de sus "padres amorosos" es infundada, y acusa al grupo activista de tergiversaciones estratégicas que han impedido una comprensión más profunda de la cuestión de las mujeres de consuelo. Insiste en que es incorrecto retratar a las mujeres de consuelo como esclavas sexuales y al sistema como un crimen de guerra . En su opinión, la carga recae sobre la sociedad coreana para repudiar la victimización, admitir su complicidad y aceptar que el sistema de mujeres de consuelo no era criminal. Sin embargo, admite que el nacionalismo coreano actual es tan fuerte que es muy poco probable que la sociedad coreana llegue a esa conclusión en un futuro próximo. [5] [6]
En las guerras, los soldados a veces cometen violaciones. Para evitar que esto ocurriera, el ejército japonés pidió a los empresarios que reclutaran prostitutas y dirigieran burdeles. El ejército japonés envió avisos a los operadores de burdeles ordenándoles que sólo reclutaran prostitutas voluntarias y que no reclutaran mujeres contra su voluntad. Los operadores japoneses siguieron la orden y sólo reclutaron mujeres voluntarias. Pero los operadores coreanos reclutaron tanto a mujeres voluntarias como a mujeres que no lo deseaban. Si los operadores de burdeles coreanos hubieran seguido la orden del ejército japonés, no habría habido ningún problema de mujeres de solaz.
Soh afirma que, cuando Japón ofreció una indemnización a través del Fondo de Mujeres Asiáticas en 1995, Chong Dae Hyup amenazó a las mujeres coreanas para que no aceptaran las disculpas y la indemnización de Japón, de modo que este pudiera continuar con su campaña de propaganda antijaponesa. Soh describe cómo 61 ex mujeres de solaz coreanas desafiaron esta amenaza y aceptaron la indemnización. Esas 61 mujeres fueron vilipendiadas como traidoras. Chong Dae Hyup publicó sus nombres y direcciones en los periódicos como prostitutas sucias, por lo que tuvieron que vivir el resto de sus vidas en desgracia.
La profesora Soh también sostiene que la narrativa coreana es engañosa, ya que mezcla deliberadamente a las mujeres de solaz con el cuerpo de voluntarios (Chong Sin Dae 정신대), un sistema separado de movilización de la mano de obra femenina durante la Segunda Guerra Mundial. Además, los coreanos hacen caso omiso de su propia colaboración. Afirma que los operadores de los centros de solaz coreanos reclutaron a mujeres de solaz coreanas, algunas de las cuales fueron vendidas a los operadores por padres endeudados. Pero después de la guerra, la sociedad coreana estigmatizó a estas mujeres, lo que exacerbó su tragedia.
En The Japan Times , el libro fue reseñado por Jeff Kingston , profesor de historia en la Universidad de Temple, Campus de Japón . Kingston señaló cómo Soh define el sistema de mujeres de consuelo como algo que surge "del nexo entre el patriarcado, el colonialismo, el capitalismo y el militarismo, colocándolo en un continuo continuo de subyugación y explotación de las mujeres". [7] Kingston dijo que Soh ataca al Consejo Coreano por su única "historia canonizada" de mujeres de consuelo, una historia de "generalizaciones radicales", en lugar de una evaluación más compleja. Soh critica al Consejo Coreano por traumatizar a aquellas mujeres de consuelo que aceptaron una compensación monetaria del Fondo de Mujeres Asiáticas con sede en Japón . Kingston describe cómo el libro responsabiliza a la sociedad coreana por el problema de las mujeres de consuelo coreanas, aunque Soh admite que el gobierno japonés estableció y administró el programa. Kingston observa que Soh es mucho más crítica con los activistas liberales de reparación coreana que con los apologistas nacionalistas japoneses conservadores que pueden usar los argumentos del libro para sus propios fines. [7]
Mark E. Caprio, profesor de historia en la Universidad Rikkyo de Tokio, escribió que el libro de Soh pone de relieve la complejidad de la cuestión de las mujeres de solaz. El libro describe cómo existen experiencias muy diferentes de mujeres de solaz según cómo fueron reclutadas y dónde fueron destinadas. Soh trabaja para lograr una definición más completa de las mujeres de solaz, en lugar de limitar la definición a una sola caracterización. Caprio critica a Soh por abrir la puerta a los nacionalistas japoneses que hacen "afirmaciones irresponsables" para minimizar la cuestión de las mujeres de solaz. Caprio dice que el libro de Soh apoya algunos de los argumentos utilizados por los nacionalistas y que no dedica suficiente esfuerzo a refutar la posición nacionalista. [8]
Yuma Totani, profesora de historia de la Universidad de Hawai en Manoa , reseñó el libro en The American Historical Review . Totani señala que, en su investigación "diversa y matizada" sobre la cuestión de las mujeres de solaz, Soh describe cómo la "defensa del nacionalismo coreano" ha servido para apagar el debate sobre la "cultura sexual masculinista" en Corea, una cultura que contribuyó a la explotación de las mujeres de solaz. Soh aboga por una mirada profunda a las estructuras sociales que permiten la violencia contra las mujeres. Totani observa que el libro de Soh examina cuatro ideologías en pugna que son fundamentales para la comprensión de la cuestión de las mujeres de solaz modernas. Estas ideologías son el "paternalismo fascista" del Japón en tiempos de guerra, el "sexismo masculinista" continuo de Japón y Corea, el movimiento del "humanitarismo feminista" que está dividido sobre la cuestión de la reparación, y el "nacionalismo étnico" que hace la vista gorda ante la exactitud histórica en favor de la devoción emocional al propio país. Totani escribe que la mayor fortaleza del libro es su descripción del nacionalismo étnico, que es un problema particular en Corea del Sur porque los nacionalistas surcoreanos están utilizando la cuestión de las mujeres de consuelo como una cuestión divisiva . Soh escribe que los nacionalistas surcoreanos han construido una narrativa maestra de la cuestión de las mujeres de consuelo, una que es simplista y homogeneizadora, mostrando a Corea como la víctima. La investigación de Soh revela una narrativa mucho más amplia, proporcionando en cambio una visión holística del problema, con más matices y variaciones, especialmente teniendo en cuenta la aceptación en Corea de la violencia de género institucionalizada. [9]