El Reino de Larantuka fue una monarquía histórica en la actual Nusa Tenggara Oriental , Indonesia . Fue una de las pocas, si no la única, entidades políticas católicas indígenas en el territorio de la Indonesia moderna. Actuando como estado tributario de la Corona portuguesa , el Raja (Rey) de Larantuka controlaba propiedades en las islas de Flores , Solor , Adonara y Lembata . Posteriormente fue comprada por las Indias Orientales Holandesas a los portugueses, antes de su anexión en 1904. [1]
A pesar de perder su soberanía efectiva después de la anexión, la familia real del Reino persistió como figuras tradicionales antes de la abolición definitiva de la estructura real por parte de las autoridades republicanas en 1962. [2] : 175
Los monarcas del Reino de Larantuka afirman descender de una unión entre un hombre del Reino de Manuaman Lakaan Fialaran en Timor del Norte o Wehale Waiwuku en Timor del Sur y una mujer mítica de un volcán extinto cercano de Ile Mandiri. Los sistemas de creencias y rituales tradicionales del pueblo Lamaholot que eran sus súbditos colocan a los rajas en un papel central, especialmente para aquellos que adhirieron a las creencias tradicionales. [1] [3] : 72–74
En el Negarakertagama javanés, se menciona que las ubicaciones Galiyao y Solot están "al este de Bali " y se cree que corresponden a la región aproximada, lo que indica alguna forma de contacto de relaciones tributarias o comercio entre la región y el Imperio Majapahit , debido a su Ubicación en las rutas comerciales que transportan sándalo desde el cercano Timor . [4] : 58–61 También se creía que estaban presentes influencias del poderoso Sultanato de Ternate . [5]
La presencia occidental en la región comenzó con los portugueses, que capturaron Malaca en 1511. A medida que comenzaron a comerciar con sándalo en Timor, su presencia en la región aumentó. Solor fue descrito por Tomé Pires en su Suma Oriental , aunque algunos estudiosos creen que se refería a la cercana Flores, de mayor tamaño , mencionando la abundancia de azufre y alimentos exportados. [4] : 61 En 1515, había comercio entre Flores y Solor con los extranjeros, y en 1520 se había construido un pequeño asentamiento portugués en Lifau, en Solor. Los comerciantes portugueses estaban en conflicto con los dominicos en Solor, porque estaban más interesados en el comercio que en la cristianización . El comercio de sándalo también atrajo a chinos y holandeses, junto con los makassareses más cercanos , creando competencia. Esta competencia obligó a los comerciantes portugueses a abandonar Solor y establecerse en Larantuka, brevemente antes de 1600. Los makassareses atacaron y capturaron Larantuka en 1541 para extender su control sobre el comercio de sándalo [3] : 81 y en 1613, los holandeses destruyeron la base portuguesa en Solor antes de establecerse en la moderna Kupang . [6] Con la ocupación de Solor y los dominicos se trasladaron a Larantuka. Dos oleadas de inmigración trajeron población adicional. Cuando los holandeses conquistaron Malaca en 1641, muchos portugueses se trasladaron a Larantuka. Dos pueblos, Wureh y Konga, acogieron a los recién llegados. Cuando los holandeses atacaron Makassar en 1660, la mayoría de los portugueses de allí también llegaron a Larantuka. Los portugueses tomaron esposas indígenas, pero siempre anotaron la ascendencia portuguesa. [7] Este nuevo grupo poblacional se llamó Topasses , pero se denominaron a sí mismos Larantuqueiros (habitantes de Larantuka). Los holandeses los llamaron Zwarte Portugeesen (" portugueses negros ").
Los Larantuqueiros resultaron ser un poder vago pero poderoso en la región, cuya influencia llegó mucho más allá del asentamiento. La célula central era la federación de Larantuka, Wureh y Konga. Teóricamente estaban subordinados a Portugal. Pero en la práctica eran libres. No tenían administración portuguesa y no pagaban impuestos. Se ignoraron las cartas del gobierno de Lisboa. Durante largos años hubo una sangrienta lucha por el poder entre las familias da Costa y de Hornay . Al final compartieron el poder. Los Larantuqueiros hicieron "alianzas" con los indígenas de Flores y Timor.
Siguieron una determinada estrategia; el Raja Ola Adobala más notable , que se crió bajo educación portuguesa, tradicionalmente el noveno en el pedigrí de los Rajas, se convirtió al catolicismo y fue bautizado durante el reinado de Pedro II de Portugal [2] : 174 (mientras que las celebraciones tradicionales actuales su bautismo en 1650), [8] por presión militar. Tuvo que prestar juramento de lealtad al rey de Portugal y allí se le concedió el título de Dom . Al rajá se le permitía gobernar a su pueblo de forma autónoma, pero en la guerra tenía que proporcionar fuerzas auxiliares. Además, fuentes portuguesas mencionan a Dom Constantino entre 1625 y 1661, lo que implica que Adobala puede no ser el primero en la línea de monarcas católicos de Larantuka. Otros nombres de monarcas mencionados son Dom Luis (1675) y Dom Domingos Viera (1702) [2] : 175 La Orden Dominicana fue vital en la expansión del catolicismo en la zona hasta su posterior reemplazo en el siglo XIX. [4] : 66
La entidad política mantuvo alguna forma de política de puerto cerrado para los forasteros a finales del siglo XVII. [4] : 60 También hubo algunas interacciones con el cercano Sultanato de Bima , cuyo sultán impuso su soberanía sobre partes del oeste de Flores en 1685. [2] : 177 Los territorios del reino no eran contiguos y estaban intercalados por las propiedades de varios territorios menores. entidades políticas, algunas de las cuales eran musulmanas. [1] También establecieron el portugués como lengua oficial para distanciarse de los nativos. [9] El idioma del comercio era el idioma malayo , que se entendía en las islas circundantes.
En 1851, las deudas contraídas por la colonia portuguesa en Timor Oriental motivaron a las autoridades portuguesas a "vender" territorios cubiertos por Larantuka a las Indias Orientales Holandesas , y la transferencia se realizó en 1859, cediendo el reclamo/soberanía portuguesa sobre partes de Flores y la isla. desde Alor hasta Solor por 200.000 florines y algunas participaciones holandesas en Timor. [10] : 54–55 El tratado también confirmó que los habitantes católicos de la región permanecerían bajo la autoridad de los Países Bajos protestantes , y las autoridades holandesas enviaron sacerdotes jesuitas a la zona para que pudieran participar en obras misioneras, comenzando en Larantuka con el edificio de la primera rectoría . Reintrodujeron una forma más ortodoxa de catolicismo en la región. La monogamia se vio reforzada por su influencia. Los misioneros construyeron escuelas católicas y brindaron atención médica. [11]
Los holandeses enviaron un oficial militar y administrativo, que se instaló en un pequeño fuerte, pero no influyeron en gran parte de la población. [12] Dado que Larantuka ofrecía pocas promesas, después de la caída del comercio de sándalo. Los lugareños recurrieron a la agricultura, ya que ya no quedaba mucho del rentable comercio exterior.
El 14 de septiembre de 1887, un nuevo Raja Dom Lorenzo Diaz Vieria Godinho ascendió al trono como Lorenzo II , quien fue educado por sacerdotes jesuitas. Mostrando claros rasgos de independencia, intentó extraer impuestos de territorios pertenecientes a un cercano Raja de Sikka, dirigió grupos de hombres a intervenir en conflictos locales y se negó a realizar sacrificios como lo hicieron sus predecesores para los nativos no católicos. Finalmente, las autoridades coloniales respondieron deponiéndolo y exiliándolo a Java en 1904, donde murió seis años después. [1]
Con la independencia de Indonesia, los Larantuqueiros adquirieron una nueva influencia. Pudieron alcanzar posiciones de liderazgo porque tenían un nivel de educación más alto que los nativos de entonces. Incluso el idioma indonesio, que se convirtió en el nuevo idioma oficial, les resultó fácil, porque es muy similar al idioma malayo. [13] La familia real permaneció después de la independencia de Indonesia como figuras tradicionales sin autoridad legal hasta su abolición final en 1962. [2]
En la Indonesia actual persisten tradiciones católicas únicas cercanas a los días de Pascua , conocidas localmente como Semana Santa . Se trata de una procesión que lleva estatuas de Jesús y la Virgen María (conocidas localmente como Tuan Ana y Tuan Ma ) hasta una playa local y luego hasta la Catedral de la Reina del Rosario, la sede del obispo. El título de raja todavía lo ostentan los descendientes de los reyes anteriores (más recientemente por Don Andre III Marthinus DVG en 2016), aunque no está asociado con ninguna autoridad secular. [14] [15] La residencia ( istana ) del rey sigue en pie hasta el día de hoy.
Según el censo de 2010, la mayoría de la población de los antiguos territorios del reino y de la provincia de Nusa Tenggara Oriental en su conjunto seguían siendo católicas. [dieciséis]